《玉函山房辑佚书》辑《归藏》 

马国翰 辑 

马序:《归藏》一卷,残阙。《周礼 春官 太卜》:“掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”,郑玄注:“《归藏》者,万物莫不归而藏于中”,杜子春曰:“《连山》,宓牺;《归藏》,黄帝”,贾公彦疏引郑志答赵商云:“非无明文,改之无据,且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记 礼运》:“孔子曰:‘吾欲观殷道,是故之宋,而不足征也,我得坤乾焉。’”郑注云:“殷阴阳之书,存者有《归藏》”,是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书 艺文志》不着录,晋《中经簿》始有之,阮孝绪《七录》云:“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书 经籍志》有十三卷,晋太尉参军薛贞注,《唐书 艺文志》卷同,宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,诸家论说多以后出,疑其伪作,郑樵《通志略》云:“言占筮事,其辞质,其义古,后学以其不文,则疑而弃之,独不知后之人能为此文乎?”杨慎亦云:“《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜”,见桓谭新论》,则后汉时《连山》、《归藏》犹存,未可以《艺文志》不列其目而疑之,今玩其遗爻,如“瞿:有瞿有觚,宵粱为酒,尊于两壶。两羭饮之,三日然后稣。士有泽,我取其鱼”、“良人得其玉,君子得其粟”、“有凫鸳鸯,有雁鹔鸘”之类,皆用韵语,奇古可诵,与《左氏传》所载诸繇辞相类,《焦氏易林》源出于此,虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪,然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象,亦无所嫌也,但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”,盖周太卜掌其法者推记占验之事,附入篇中,其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚,朱太史《经义考》搜辑甚详,据以为本,间有遗漏,为补缀之,并附诸家论说为一卷,以此与世传《三书》所谓《气坟归藏》者互较参观,其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。 

《归藏》 

《归藏 初经》 朱震《汉上易》曰:“《归藏》之易,其《初经》者,庖牺氏之本旨也。” 

初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。李过西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》 

初坤干宝《周礼注》,朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》,朱氏《经义考》引作“荣荣”。 

初狠干宝、朱震引并作艮,李过《西溪易说》、黄宗炎周易象辞》皆引作狠,黄云:“艮为狠,艮有反见之象,无言笑,面目可征,故取其刚狠之义与?”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。 

初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》) 

初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎,李过曰:“谓坎为荦,荦者劳也,以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰:“坎为劳卦,故从劳谐声而省。物莫劳于牛,故从牛。”为庆身不动。《西溪易说》、《启蒙翼传》。 

初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》、《启蒙翼传》 

初厘干宝《周礼注》,朱震曰震,李过曰:“为震为厘,厘者理也,以帝出乎震,万物所始条理也。”黄宗炎曰:“震为厘,离当为厘,于震则不近,岂以雷厘地而出以作声与?”燂若雷之声。《西溪易说》、《启蒙翼传》 

初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》、《启蒙翼传》 

卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一 

朱元升《三易备考》曰:“《归藏易》以纯坤为首,坤为地,万物莫不藏于其中。《说卦》曰:‘坤以藏之’,盖造化发育之真机,常于此藏焉。然而一元有一元之造化,癸亥甲子之交为之藏;一岁有一岁之造化,冬夏二至之交为之藏;一日有一日之造化,夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六,用者四十有八。乾为六十四卦之父,坤为六十四卦之母,坤统藏卦,乾统用卦,坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者,纯坤又所以首纯乾。” 

徐善《四易》曰:“《归藏》卦序:坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾,盖震下一阳生于纯坤,之后进坎而中,进艮而上,乃交于中五而得兑之二阳,然一阴犹在上也。至离而中阳进上,至巽而初阳进中,于是纯乾体成,此阳气渐长之序也。反而推之,巽下一阴生于纯乾,之后进离而中,进兑而上,乃交于中五而得艮之二阴,然一阳犹在上也。至坎而中阴进上,至震而初阴进中,于是纯坤体成,此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此,其数则自下而上者,始八终二,由于阳气之生自无而有,其理为‘知来之逆’也。自下而上者,始二终八,由于阳气之归,自有而无,其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名,盖告人以反本复始之道焉。” 

六十四卦依李过《西溪易说》所载,自乾至马徒凡六十卦,其四卦阙者补之。 

坤《西溪易说》引阙四卦,贾公彦《礼记疏》:“此《归藏易》以坤为首”,据《初经》补 

乾《西溪易说》,下并同 

屯 

蒙 

溽 

讼 

师 

比 

小毒畜《西溪》曰:“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰:“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜,毒取亭毒之义。” 

履 

泰 

否 

同人 

大有 

狠 

厘 

大过 

颐 

困 

井 

革 

鼎 

旅 

丰 

小过 

林祸《西溪》曰:“临为林祸。” 

观 

萃 

称黄宗炎曰:“升为称,地之生木,土厚者茂,瘠者瘁,言木与土相称也。” 

仆黄宗炎曰:“剥为仆。” 

复 

母亡黄宗炎曰:“无妄为母亡,母即无,亡即妄,非有他也。” 

大毒畜《西溪》曰:“大畜为大毒畜。” 

瞿黄宗炎曰:“瞿当属观。”案:《西溪》引已有观,朱太史彝尊《经义考》以反对为义,谓瞿在散家人之前,则睽也。 

散家人黄宗炎曰:“家人为散家人,则义不可考。” 

节 

奂黄宗炎曰:“涣为奂,古字或加偏旁或不加偏旁,因而互易也。” 

蹇 

荔黄宗炎曰:“解为荔,荔亦有聚散之义。” 

员黄宗炎曰:“损为员。” 

諴黄宗炎曰:“咸为諴。”朱太史曰:“以损为员,而諴次之,则諴为益也。” 

钦黄宗炎曰:“钦当属旅。”朱太史曰:“钦在恒之前,则咸也。” 

恒 

规 

夜黄宗炎曰:“规当属节,夜当属明夷。”案:《西溪》引已有节、明夷,朱太史曰:“规、夜二名不审当何卦,非夬、姤则噬嗑、贲也。”案:古者书契取诸夬,于规义近;夜有姤遇取女义,疑规当属夬,夜当属姤也。 

巽 

兑 

离 

荦 

兼黄宗炎曰:“谦为兼。” 

分黄宗炎曰:“分当属睽。”朱太史曰:“以谦作兼,而分次之,则分为豫也。” 

归妹 

渐 

晋 

明夷 

岑霁黄宗炎曰:“岑霁当属贲。”朱太史曰:“岑霁在未济前,则既济也。” 

未济 

◎ (上彖下辶)黄宗炎曰:“遁为◎,形义本通,无有异义。” 

蜀黄宗炎曰:“蛊为蜀,蜀亦虫也。” 

马徒朱太史曰:“以蛊为蜀,而马徒次之,则马徒为随也。” 

已上六十卦并《西溪易说》引,奭一卦据《初经》补。 

荧惑 

耆老 

大明(罗苹《路史注》云:“《归藏 初经》卦皆六位,其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类,昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。”案:《西溪》引明夷即明夷,乾下应有奭卦,已据干宝、朱震所引《初经》补之,合荧惑、耆老、大明,恰符六十四卦之数,依黄、朱二家所释,惟阙噬嗑、贲、中孚,未知所属,补附于此。) 

朱元升《三易备考》曰:“《归藏易》以六甲配六十四卦,所藏者五行之气也,所用者五行之家也。” 

又曰:“《归藏易》首坤尾剥。” 

又曰:“《归藏》二篇,自甲子至癸巳为先甲,自甲午至癸亥为后甲,其策万有八百。” 

十二辟卦 

子复,丑临,寅泰,卯大壮,辰夬,巳乾,午姤,未遁朱太史曰:“《归藏》本文作◎(上彖下辶)”申否,酉观,戌剥朱太史曰:“《归藏》本文作仆。”亥坤徐善《四易》。 

徐善曰:“此《归藏》十二辟卦,所谓商易也。辟者,君也。其法:先置一六画坤卦,以六阳爻次第变之,即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦;次置一六画乾卦,以六阴爻次第变之,即成姤、遁、否、观、剥五辟卦,十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦,以复辟变之,成六卦之一阳;以临辟变之,成十五卦之二阳;以泰辟变之,成二十卦之三阳;以大壮辟变之,成十五卦之四阳,以夬辟变之,成六卦之五阳。更进为纯乾,而六十四卦之序已定矣。徐而察之,乾之六位已为递变之新爻,而坤之六位犹为未变之旧画,即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦,以姤辟变之,成六卦之一阴;以遁辟变之,成十五卦之二阴;以否辟变之,成二十卦之三阴;以观辟变之,成十五卦之四阴;以剥辟变之,成六卦之五阴,更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也,止此六十四虚位,顺而求之,由坤七变,得阳爻一百九十二,而纯坤之体见。逆而遡之,由乾七变得阴爻一百九十一,而纯坤之体见。一反一覆,而三百八十四爻之易全矣。” 

归藏 齐母经“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首,坤者,物之母也。郭璞山海经注》又引有《郑母经》,疑十二辟卦以十二分野配之,未审是否。 

瞿:有瞿有觚,宵粱为酒,尊于两壶,两羭饮之,三日然后苏。士有泽,我取其鱼。《尔雅 释兽 羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”,邢炳疏:“此《归藏 齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云,考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”,此即瞿卦爻辞也,邢炳谓“瞿有”之文恐非。 

归藏 郑母经 

明夷曰:昔夏后启筮:乘飞龙而登于天,而枚占于皋陶,陶曰:“吉。”郭璞《山海经注》引《归藏 郑母经》曰:“夏后启筮御飞龙登于天,吉。”案:张华博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字,“御”作“乘”,“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰:“昔夏后启上成龙飞以登于天,睪陶占之曰吉”,文虽小异,要为此节遗文也,兹据补。 

昔夏启筮徙九鼎,启果徙之。《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节,下更有四节,盖一篇之文,故次于此。 

昔舜筮登天为神,枚占有黄、龙神曰:“不吉。”同上 

武王伐纣,枚占耆老,耆老曰:“吉。”同上 

昔鲧筮注洪水而枚占大明曰:“不吉。有初无后。”同上 

昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰:“不吉。不利出征,惟利安处,彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。”《太平御览》卷八十二引《归藏》云:“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉。不利出征,惟利安处,彼为狸为鼠”,脱“为我”二字。又卷九百一十二引云:“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉。彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节,今依录之。《博物志》引云:“桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉’”,不及爻辞,彼盖约文言之尔。 

昔者羿善射,毕十日,果毕之。郭璞《山海经注》引《归藏 郑母经》。《尚书 五子之歌》正义、《春秋左传 襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。 

遗爻附案:徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻,是每卦六爻,与《周易》同爻,当属经,传注所引只有《齐母》、《郑母》,其可考者已分属于二篇,其但引卦名与卦名并不详者,未敢强属,故附经后,题“遗爻”以别之。 

坤开筮 帝尧降二女为舜妃。《周礼 春官 太卜》贾公彦疏 

屯 屯膏。《西溪易说》云:“今以《周易》质之《归藏》,不特卦名用商,卦辞亦用商,如屯之‘屯膏’,师之‘帅师’,渐之‘取女’,归妹之‘承筐’,皆用商《易》旧文。” 

师 帅师。《西溪易说》 

小毒畜 其丈夫。朱震《汉上易传 丛说》引《归藏 小畜》。 

鼎 鼎有黄耳,利取鳣鲤。欧阳询艺文类聚》卷九十九 

仆 良人得其玉,小人得其粟。《太平御览》卷八百四十引作“剥”。马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。 

节 殷王其国,常毋若谷。《周礼 春官 太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。” 

归妹 承筐。《西溪易说》 

渐 取女。同上 

明夷 垂其翼。同上 

已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之,至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初厘》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”,虽皆有卦名而皆系“初”字,故入《初经》,不复录此,其无卦名可考者列后。 

有白云出自苍梧,入于大梁。虞世南北堂书钞》卷一百五十,徐坚初学记》卷一,《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。 

虽有丰隆茎:得云气而结核。《北堂书钞》卷一百五十 

乾者,积石风穴之琴。《北堂书钞》 

有凫鸳鸯,有雁鹔鸘。《艺文类聚》卷九十二,《太平御览》卷九百二十五,《汉志考》卷一 

有人将来,遗我货贝。以至则彻,以求则得。有喜将至。《艺文类聚》卷八十四,《太平御览》卷八十七 

君子戒车,小人戒徒。《文选》卷二十研延年《秋胡妻诗》注,王应麟《玉海》卷三十五 

有人将来,遗我钱财,自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。 

归藏 本蓍篇 

蓍二千岁而三百茎,其本以老,故知吉凶。张华《博物志》。 

蓍末大于本为上吉,蒿末大于本,次吉,荆末大于本次吉,箭末大于本次吉,竹末大于本次吉。蓍一五神,蒿二四神,荆二三神,箭四二神,竹五一神。筮五犯皆藏,五筮之,神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》,按《博物志》云:“蓍末大于本上吉,次蒿,次荆,皆如是”,盖约文言之。朱太史《经义考》云:“当属《本蓍篇》中语”,兹并据以采补。 

筮必沐浴斋戒食香,每日望浴蓍,必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。 

归藏 启筮篇 

瞻彼上天,一明一晦。有夫羲和之子,出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。 

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏 启筮》。 

丽山之子,青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》,罗苹《路史注》引首句云:“丽山之子鼓”。 

羽民之状,鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。 

金水之子,其名曰羽蒙,乃占之曰:“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏 殷筮》,《太平御览》卷九百十四作《启筮》,引多“乃之羽民”四字。 

滔滔洪水,无所止极,伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。 

鲧去,三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄熊。同上。 

大副之吴刀,是用生禹。《初学记》卷二十二。 

昔彼《九冥》,是与帝《辨》同宫之序,是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。 

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。 

昔者夏后启享神于晋之虚,作为璇台,于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注,《太平御览》卷八十二引《归藏 启筮》,又卷一百七十七引作“晋之灵台”,无“昔者”及“于水之阳”。 

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰:“不吉。”《太平御览》卷八十二,《初学记》卷二十二引至“钧台”。 

逸文凡传纪所引无篇名可考者,皆附于下。 

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。 

苍帝起,青云扶日,赤帝起,黄云扶月。 

东君、云中。司马贞《史记索隐》云:“东君、云中,见《归藏易》。” 

昔女娲筮张云幕,枚占之曰:“吉。昭昭九州,日月代极。平均土地,和合四国。”《太平御览》卷七十八,《汉艺文志考》卷一。 

昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九,《汉艺文志考》引云:“黄帝将战,筮于巫咸”,罗苹《路史注》引云:“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。 

蚩尤伐空桑,帝所居也。罗苹《路史注》。 

蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青邱,作《棡鼓之曲》十章:一曰《雷震惊》,二曰《猛虎骇》,三曰《鸷鸟击》,四曰《龙媒蹀》,五曰《灵夔吼》,六曰《雕鹗争》,七曰《壮士奋》,八曰《熊罴哮》,九曰《石荡崖》,十曰《波荡壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”,冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。 

昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注,《太平御览》卷九百八十四,《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。” 

昔者河伯筮与洛战而枚占,昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。 

穆王猎于戈之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》,“尚书”二字误。 

昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》,《汉艺文志考》卷一。 

昔穆天子筮西出于正,不吉,曰:“龙降于天,而道里修远。飞而冲天,苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。 

附诸家论说 

《礼记》:孔子曰:“吾欲观殷道,是故之宋而不足征也,吾得坤乾焉。” 

《山海经》曰:黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》。 

《周礼 太卜》:掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十四。 

杜子春曰:《归藏》,黄帝。 

桓谭曰:《归藏》四千三百言。又曰:《归藏》藏于太卜。 

郑康成曰:殷阴阳之书,存者有《归藏》。 

淳于俊曰:《归藏》者,万物莫不归藏于中也。 

阮孝绪曰:《归藏》载卜筮之书杂事。 

刘勰曰:《归藏》之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,常娥奔月。 

《隋书》:《归藏》已亡,按晋《中经》有之,惟载卜筮,不似圣人之旨。 

孔颖达曰:《归藏》起于黄帝。又曰:圣人因时随宜,不必皆相因,故《归藏》名卦之次亦多异。 又曰:孔子曰:“吾得坤乾焉”,殷《易》以坤为首,故先坤后乾。 

贾公彦曰:此《归藏易》以纯坤为首,坤为地,万物莫不归而藏于其中。 又曰:殷以十二月为正,地统,故以坤为首。 

元稹曰:穆姜遇艮,足征史之文,尼父得坤,亦用《归藏》之首。 

李石曰:按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲,用蓍卦已重矣。然而世质民淳,法惟用七八,六十四卦皆不动,若乾止于乾,坤止于坤,不能变也。夏商因之,皆以七八为占,《连山》、《归藏》是已。后世浇薄,始用九六为占,不如是不足以应天下之变。 

刘敞曰:坤者,万物所归,商以坤为首,《礼运》“吾得坤乾焉”,此《归藏》之易。 

邢炳曰:《归藏》者,成汤之所作,是三《易》之一也。 

欧阳修曰:周之末世,夏商之《易》已亡,汉初虽有《归藏》已非古经,今书三篇莫可究矣。 

邵子曰:商以建丑之月为正月,谓之地统,《易》曰《归藏》,以坤为首,坤者,地也。 

方悫曰:《归藏》首乎坤,各归其根,密藏其用,皆殷之所为,则合乎地之时焉,殷用地正,故其书名之。 

黄裳曰:微显者,易之知也。故商曰《归藏》,《归藏》者,以其藏诸用而言之也。 

王观国曰:《礼记》孔子曰:“吾得坤乾焉”,郑氏注:“得商阴阳之书,其书存者有《归藏》。”《尔雅 释羊属》有“牡羭”,郭璞注引《归藏》曰:“两壶两羭”;《初学记 云部》引《归藏》曰:“有白云出苍梧,入于大梁”,此可以见矣。 

《中兴书目》:《归藏》,隋世有十三篇,今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,文多阙乱,不可训释。 

吴沆曰:《周礼》:“太卜掌三《易》,《连山》、《归藏》、《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四”,此则《连山》、《归藏》之卦,自重于三皇之时,而《周易》乃重于文王之世。 

吴仁杰曰:《连山》、《归藏》以不变者占,其占不出于本卦;《周易》以不变者占,其占必通于两卦,《春秋传》之文可考也。 

魏了翁曰:《周易》三易之义,阖户谓之坤,即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮,即《连山》。 

李纲曰:《归藏》,商易也,以坤为首,故曰《归藏》。孔子观商道于宋,得《坤乾》焉,盖《归藏》之书。 

朱震曰:《归藏》之书,其《初经》者,庖牺氏之本旨也。 又曰:《周礼》三《易》经卦皆八,所谓经卦,则《初经》八卦也。 

张行成曰:商曰《归藏》,地《易》也。《元包》义取之。 

郑锷曰:《归藏》以坤为首,商人之《易》。其卦坤上坤下,故曰《归藏》,言如地道之包含,万物所归而藏也。 

郑樵曰:《连山》亡矣,《归藏》唐有司马膺注十三卷,今亦亡,隋有薛贞注十三卷,今所存者,《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,而已言占筮事,其辞质,其义古,后学以其不文则疑而弃之,往往《连山》所以亡者,且过于此矣,独不知后之人,能为此乎? 

杨简曰:孔子之时,《归藏》犹存,故曰“之宋得《坤乾》焉”。 

罗泌曰:黄帝正坤乾,分离坎,倚象衍数,以成一代之宜,谓土为祥,乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。 又曰:《归藏》者,归藏氏之书也,商人因之。 又曰:《归藏》用八。 

罗苹曰:《归藏》,黄帝《易》,而《坤 启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语,《节》卦云:“殷王其国常毋谷月”之类,其卦是也,其文非也,盖《归藏》之文,汤代之作。 

林学蒙曰:《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书,一以为夏商之《易》,未知孰是。 

蒋君实曰:商之序《易》,以坤为首,其尚质,尚白之制,皆自此出也。 

李过曰:《易钞》云:“天尊地卑,乾坤之定位也,商《易》首坤,是地尊乎天也。”商《易》所以不传,不知商人建丑,以十二月为岁首,取丑未之冲为地统,坤为地,商用地统,只得首坤。 

王应麟曰:《越绝外传》范子曰:“道生气,气生阴,阴生阳”,愚谓先阴后阳,即《归藏》先坤之意,阖而辟,静而动。 

马端临曰:《连山》、《归藏》乃夏商之《易》,本在《周易》之前,然《归藏》《汉志》无之,《连山》《隋志》无之,盖二书至晋、隋间始出,而《连山》出于刘炫伪作,此史明言之,度《归藏》之为书,亦此类尔。 

葛寅炎曰:《归藏》,黄帝中天易也。 

家铉翁曰:《归藏》之书,作于黄帝,而六十甲与先天六十四卦并行者,乃中天《归藏易》也。 

朱元升曰:《归藏》虽自黄帝作,实循伏羲之序卦,《汉 律历志》曰:“伏羲画八卦,由数而起,至黄帝而大备”,是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。 又曰:《周礼 太卜》:“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”,初未尝以《周易》废《归藏》也。鲁襄公九年,穆姜为筮而遇艮之八,杜预释之曰:“是杂用《连山》、《归藏》、《周易》也”,以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。 又曰:《归藏》取则《河图》者也。《河图》藏十不具,是以《归藏》去十不用。 

吴澄曰:《归藏》,商之《易》。 又曰:夏商二《易》,盖因羲皇所画之卦而用之,以占筮,卦序与先天自然之序不同,故《连山》首艮,《归藏》首坤。 

吴莱曰:《归藏》三卷,晋薛贞注,今或杂见他书,颇类焦赣《易林》,非古《易》也。 

赵道一曰:轩辕黄帝取伏羲卦象,法而用之,据神农所重六十四卦之义,帝乃作八卦之说,谓之“八索”,求重卦之义也。帝一号“归藏氏”,乃名所制曰《归藏》书,此《易》之始也。 

朱隐老曰:《归藏》,黄帝之《易》也,以坤为首,而凡建丑者宗之,不特殷人为然也。 

朱升曰:《归藏》首坤,静动之首也。 

丁易东曰:夏曰《连山》,商曰《归藏》,虽首艮、首坤之不同,然皆止以下卦为贞,上卦为悔,故箕子《洪笵》但云占用二耳。 

何乔新曰:隋《经籍志》有《归藏》十三卷,出于刘光伯所上,意甚浅陋,书虽不传,《易》所谓坤以藏之,即《归藏》之遗意也。 

何孟春曰:殷《易》先坤后乾,有静斯动,阴阳之定理也。 

杨慎曰:《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜,见桓谭《新论》,则后汉时《连山》、《归藏》犹存,不可以《艺文志》不列其目而疑之。 

胡应麟曰:《七略》无《归藏》,《中经簿》始有此书,《隋志》因之称此书“惟载卜筮,不类圣人之旨”,盖唐世固疑其伪矣。 

郑元锡曰:《归藏》首坤,藏而后发,孔子曰:“吾欲观商道,得坤乾焉”,盖善之也,然于《易》褊矣。 

沈懋孝曰:商《易》首坤以藏敛,而发动直之机。 

郝敬曰:《归藏》坤卦,坤为地,百昌归土曰《归藏》。 

焦竑曰:《归藏》坤也,商时讲学者首重在静。 

董斯张曰:《归藏易》今亡,惟存六十四卦名而又阙其四,与《周易》不同。 

孙奇逢曰:《归藏》首坤,坤以藏之,天下事不竭于发而竭于藏,退藏不密生趣,所以日枯也,故藏者养也,坤元所以资生也。 

徐善曰:《归藏》之亡久矣,有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者,失之讹;有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者,失之陋;有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者,失之附会;若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。 

朱彝尊曰:按《归藏》隋时尚存,至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,其见于传注所引者,辞皆古奥。而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书,亦未尽然。若《三坟书》以《归藏易》为《气坟》,其爻卦大象曰:“天气归,地气藏,木气生,风气动,火气长,水气育,山气止,金气杀,各为之传,则较传注所引大不伦矣。” 

马骕曰:《周礼》大史掌三《易》,近师以《归藏》为殷《易》之名也,其繇辞诸书所引用多古质。

秦简本《归藏》 

江陵王家台15号秦墓出土竹简本《归藏》 

王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支,未编号的残简二百三十支,共计三百九十四支,总字数约四千余字。由于残缺过甚,至今尚未拼出一支整简,顺序也难以排定。在这批竹简重,共有七十组卦画,其中十六组相同,除去相同数,不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻,以∧表示阴爻。卦名有七十六个,其中重复者二十三个,实际卦名五十三个。此外,卦辞也有一部分重复。竹简有两种,一种宽而薄,而另一种窄而厚。因此,我们推测,这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来,卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下(本释文以录简头为主,重复者只录其一,但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列,下面的编号为清理时的原始编号,上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出,字迹模糊、无法辨识者以□标出,通假字、异体字不另注明,但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文,未经仔细校对,错误之处在所难免,若有抵触,以将来正式出版为准): 

1、寡曰:不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501 

2、天目朝=不利为草木赞=称下□◇ 181(知北游按:此简头有乾卦卦画) 

3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323 

4、【蒙】曰昔者□□卜□◇ 

5、讼曰:昔者□□卜讼启□□□◇ 

6、师曰:昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇ 

7、比曰:比之芣=比之苍=生子二人或司阴司阳不□姓□◇216 

8、少督曰:昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206 

9、履曰:昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461 

10、柰曰:昔者考龙卜□□而攴占囷=京=占之曰不吉不柰之□◇11 

11、否曰:昔者□□□◇ 

12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇=咸=占之曰果哉而有吝□◇189 

13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神=老=占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302 

14、大过曰昔者日月卜望□◇ 

15、亦曰:昔者◇ 

16、囷曰:昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208 

17、井曰:昔者夏后启贞卜◇319 

18、鼒曰:昔者宋君卜封□而攴占巫苍=占之曰吉鼒之芲=鼒之焠=初有吝后果述214 

19、丰曰:昔者上啻卜处□□而攴占大=明=占之曰不吉□臣体=牝□雉=◇304 

20、大过曰:昔者□小臣卜逃唐而攴占中=虺=占之曰不吉过亓门言者□◇523 

21、临曰:◇ 

22、灌曰:昔【者】夏后启卜◎(知北游按:原字左酉右阳)◇ 

23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇ 

◇卒曰:昔者仙卜出云而攴占囷=京=占之曰不吉卒◇305 

24、复曰:昔者陼王卜复白雉□◇ 

25、毋亡曰:出入汤=室安处而墅(原字上予下土)安藏毋亡◇471 

26、瞿(知北游按:原字左目右瞿)曰:昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇ 

27、散曰:昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇ 

28、节曰:昔者武王卜伐殷而攴占老=考=占曰吉◇194 

29、涣曰昔者高◇328 

30、【蹇】□◇ 

31、损曰◇ 

32、【咸】曰◇ 

◇咸曰□◇ 

33、恒我曰:昔者女过卜作为缄而◇476 

34、◎(知北游按:原字上罒下左炎右匕,即夬卦)曰:昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212 

35、□(知北游按:此简头有姤卦卦画,此当即姤卦)曰:昔者◇5 

36、兑曰:兑=黄衣以生金日月并出兽□◇ 

37、丽曰:昔者上◇ 

38劳曰:昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536 

39、陵(知北游按:此简头有谦卦卦画,此即谦卦)曰:昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503 

40、介(知北游按:此简头有豫卦卦画)曰北=黄鸟杂彼秀虚有丛者□□有□□人民◇207 

41、归妹曰:昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201 

42、渐曰:昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉不渐于◇335 

43、晋(知北游按:原字上艹下晋。下同)曰:昔者◇◇卜◎(知北游按:原字左酉右阳)帝晋之虚作为□◇ 

晋曰:昔者夏后启卜◎(知北游按:原字左酉右阳)帝晋◇336 

44、明夷曰:昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇ 

45、蜷(知北游按:原字上下虫,或释螣。此简头有既济卦画)曰:昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉蜷亓席投之◎(知北游按:原字左亦右谷)蜷在北为牝□◇213 

46、□□(知北游按:此简头有未济卦画)□□□攴卜□□□◇ 

47、◎(知北游按:原字从辶彖声,即遁卦)曰:◎旦(知北游按:原字从艹)以入为羽不高不下即利初事有利□◇463 

48、亦(知北游按:此简头有蛊卦卦画)曰:昔者北□◇343 

夜曰昔者北□夫=卜逆女◇ 

49、□曰昔者北敢夫=逆女过而攴占□◇404 

50、筮曰□之□筮盖之□□◇537 

51、□(知北游按:此简头有贲卦卦画)曰昔【者】◇ 

52、中绝(知北游按:绝字当是从纟包声,即中孚)曰:啻□卜◇317 

53、大【壮】曰:昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京=占之曰吉大山之云降◇196 

壮曰:昔者丰隆◇320 

知北游按:以上根据王明钦《王家台秦墓竹简概述》(2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文,手写本)抄录,开篇一段介绍即王先生之文;原简头具有卦画,兹从略,唯卦名用字与《周易》不同者用按语说明;打不出来的古体字亦用按语描述。如有疑问请核对王先生原稿。 

本资料蒙清华大学思想所廖名春教授热忱提供,兹谨致谢意。

归 藏 

(《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本) 

严可均 辑 

归藏 谨案:杜子春注《周礼》云:“归藏,黄帝也。”《御览》六百九引《帝王世纪》云:“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼运》:“我得坤乾焉”,郑元云:“其书存者有《归藏》”,《疏》引熊安生云:“殷《易》,以坤为首,故先坤后乾。”《隋志》、旧、新《唐志》:“《归藏》十三卷”,《隋志》又云:“《归藏》汉初已亡,晋《中经》有之,唯载卜筮,不似圣人之旨,以本卦尚存,故取贯于《周易》之首,以备殷《易》之缺。”案《御览》六百八引桓谭《新论》云:“《归藏》四千三百言”,是西汉末已有此书,《汉志》本《七略》,偶失载耳。《文献通考》引《崇文总目》云:“今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”,《玉海》引《中兴书目》同。《文渊阁书目》不着录,盖三篇又亡于元明之际。今搜辑群书所载,得八百四十六字,视桓谭所见本略存十二焉。 

昔黄神与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:“果哉而有咎。”《御览》七十九,《路史 前纪三》、《后纪四》。 

昔者丰隆筮将云气而吉核之也。 《北堂书钞》一百五十。 案:旧写本每条删下半段,以“之也”字代之,通部如此。《穆天子传》二注云:“丰隆筮御云,得《大壮》卦,遂为云师”,疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎,得云气而结核”,盖臆改也,不足据。 

昔者河伯筮与洛战,而枚占,昆吾占之,不吉。 《初学记》二十 

昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。 《北堂书钞》一百五十,《文选 月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注,《御览》九百八十四。 

羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,将往,枚筮之于有黄,有黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。” 《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》,当是《归藏》之文。 

鲧筮之于《归藏》,得其大明,曰:“不吉。有初亡后。” 《路史 后纪》十三 

昔者夏后启享神于晋之墟,作为璇台,于水之阳。 《艺文类聚》六十二,《文选》王元长《曲水诗序》注,《初学记》二十四,《御览》一百七十七。 

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰:“不吉。” 《北堂书钞》八十二,《初学记》卷二十四,《御览》卷八十二。 

启筮徙九鼎,启果徙之。《路史 后纪》十四 

昔者桀筮伐唐而枚占于荧惑曰:“不吉。不利出征,惟利安处,彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。” 《御览》卷八十二,又九百十二,《路史 后纪》十四。 

武王伐商,枚占耆老曰:“不吉。” 《路史 后纪》五 

昔穆王天子筮出于西正,不吉,曰:“龙降于天,而道里修远。飞而冲天,苍苍其羽。” 《御览》卷八十五。 

穆王猎于戈之野。 《御览》八百三十一 

昔穆王子筮卦于禺强。 《庄子 大宗师》释文,《路史 后纪》五 

节卦:殷王其国,常毋谷目。 《周礼 太卜》疏,《路史 发挥》 

剥:良人得其玉,君子得其粟。 《御览》八百四十 

鼎有黄耳,利得鳣鲤。 《艺文类聚》九十九 

有凫鸳鸯,有雁鹔鸘。 《艺文类聚》九十二,《御览》九百二十五 

乾者,积石风穴之琴。亭之者弗亭,终身不瘳。 《北堂书钞》一百五十八 

君子戒车,小人戒徒。 《文选》严延年《秋胡诗》注 

上有高台,下有雍池。以此事君,其贵若化;若以贾市,其富如河。 《御览》四百七十二。 

有人将来,遗我货贝。以正则彻,以求则得。有喜则至。 《艺文类聚》卷八十四,《太平御览》卷八十七 

有人将来,遗我钱财,自夜望之。 《太平御览》卷八百三十五。 

东君、云中。 《史记 封禅书》《索隐》云:“见《归藏易》” 

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。 《路史 发挥》。 案:此盖《说卦》文,殷《易》先有,非始《十翼》。 

已上二十五事,引见不着篇名,其云“黄神”至“夏后启”占验,当在《启筮篇》,而并及武王、穆王者,盖太卜增加。《北堂书钞》一百一引桓谭《新论》:“《归藏》藏于太卜”,故殷《易》有周事。凡繇辞外,皆传说耳。 

归藏 启筮 

太昊之盛,有白云出自苍梧,入于大梁。 《艺文类聚》一,《文选》谢脁《新亭渚别范零陵诗》注,《初学记》一,《白贴》二,《御览》八,又八百七十二 

昔女娲筮张云幕而枚占,神明占之曰:“吉。昭昭九州,日月代极。平均土地,和合万国。” 《北堂书钞》一百三十二,《初学记》二十五,《御览》七十八 

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经 大荒西经》注,《艺文类聚》十七,《御览》七十八 

蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。《初学记》九,《路史 后纪》四。 案:《路史》又云:“蚩尤疏首虎腃,八肱八趾,见《归藏 启筮》。” 

瞻彼上天,一明一晦。乃有夫羲和之子,出于阳谷。 《山海经 大荒南经》注 

帝尧降二女为舜妃。 《周礼 太卜》疏引《坤 开筮》,坤是其卦名。 

滔滔洪水,无所止极,伯鲧乃以息石息壤以填洪水。 《山海经 海内经》注,又见《史记 甘茂传》索隐。 

鲧死,三岁不腐,副之以吴刀,化为黄龙。 《山海经 海内经》注 

鲧殛死,三岁不腐,副之以吴刀,是用出禹。 《初学记》二十二,《路史 后纪》十二 

丽山之子鼓,青羽人面马身。 《山海经 西山经》注,《路史 后纪》四 案:《西山经》又云:“钟山其子曰鼓,其状如人面而龙身”,注云:“其类皆见《归藏 启筮》。” 

金水之子,其名曰羽蒙,乃之羽民,是生百鸟。 《文选 鹦鹉赋》注,《御览》九百十四 

羽民之状,鸟喙赤目而白首。 《山海经 海外南经》注 

昔彼《九冥》,是与帝《辨》同宫之序,是为《九歌》。 《山海经 大荒西经》注 

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。 《山海经 大荒西经》注 

归藏 郑母经 

昔者羿善射,彃十日,果毕之。《尚书 五子之歌》疏,《左传 襄四年》疏,《论语 宪问》疏,《孟子 梁惠王》疏。 案:洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云:“羿毕十日”,即此约文。 

夏后启筮御飞龙登于天,吉。明启亦仙也。 《山海经 海外西经》注。 案:《穆天子传》五注云:“嵩高山,启母在此山化为石,而子启亦登仙,皆见《归藏》。” 

明夷曰:昔夏后启上乘飞龙以登于天,皋陶占之曰:“吉。” 《御览》九百二十九。 案:《路史 后纪》十四引《归藏 郑母经》“明夷曰夏后启筮,御飞龙升于天”,与上文连为一条。 

归藏 初经 

初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初厘、初巽。 《路史 后纪》五,又《发挥》。 案:《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初厘、初巽,卦皆六画,奭即坤,荦即坎,厘即震,世有《归藏镜》,亦作奭、作荦、作厘。” 

归藏 齐母经 

瞿有瞿有,觚宵粱为酒,尊于两壶,两羭饮之,三日然后苏。士有泽,我取其鱼。《尔雅 释畜》注,《释畜》疏云:“《归藏 齐母经》之文也。瞿有,卦名。” 

归藏 本蓍篇 

蓍末大于本为上吉,蒿末大于本,次吉,荆末大于本次吉,箭末大于本次吉,竹末大于本次吉。蓍一五神,蒿二四神,荆二三神,箭四二神,竹五一神。筮五犯皆藏,五筮之,神皆聚焉。《御览》卷七百二十七引《归藏》,不着篇名,《崇文总目》云:“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”,知此为《本蓍篇》文。