明 董守谕 撰
下经
䷞艮下兑上
咸：一自否䷋坤下乾上一自旅䷷
艮下离上
郎𫖮曰：京氏传云：咸自否来，本乾坤之变也。乾之上九，下为九三。冲之六三，上为上六。虞翻亦曰：「坤六之上成女，乾上之三成男。」蜀才亦曰：「此本否卦，六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感以相与也。」
本义曰：「咸自旅来，柔上居六，刚下居五也。」䷟巽下震上
恒：一自泰䷊乾下坤上一自丰䷶
离下震上
郎𫖮曰：「京氏传云：恒自泰来。」蜀才亦曰：「恒自泰来。初九上为九四，六四下为初六，是刚上而柔下也。分乾与坤，雷也；分坤与乾，风也。是雷风相与也。本义曰：恒自丰来，刚上居二，柔下居初也。」
谕曰：蜀才分乾与坤为雷，分坤与乾为风，象变之家折角玄席矣。九家易曰：上经首乾、坤而终坎、离，父母虽异体，而精气则相易以为用。下经首咸、恒而终既、未济。夫妇虽合体，然精气相交则济其用，不相交则未济其用。故天地交则泰，不交则否。咸自否来，乾先交于坤，故取男下女之义为咸。言感者交之始也。恒自泰来，乾坤已交，故取夫妇居室之义为恒。言恒者交之常也。䷠
艮下乾上
遁一自乾。䷀乾下乾上一自姤。䷫
巽下乾上
侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒也。虞翻曰：阴消姤也。䷡乾下震上
大壮一自坤。䷁坤下坤上一自泰。䷊
乾下坤上
侯果曰：此本坤卦。阴柔消弱，刚大长壮也。虞翻曰：阳息泰也。
谕曰：虞氏所言「阴消姤也」，则姤二变阴而成遁；「阳息泰也」，则泰四变阳而成壮。循文见义，辞约旨丰矣。䷢坤下离上
晋一自观。䷓
坤下巽上
郎𫖮曰：京氏传曰：晋自观来。虞翻亦曰：观四之五也。蜀才亦曰：此本观卦，九五降四，六四进五，是柔进而上行。本义亦曰：又其变自观而来，为六四之柔上行以至于五。䷣
离下坤上
明夷：一自临䷒
兑下坤上
郎𫖮曰：京氏传云：明夷自临来。虞翻亦曰：临二之三而反晋也。蜀才亦曰：此本临卦也，九二升三，六三降二，明入地中也。䷤离下巽上
家人：一自遁䷠艮下乾上虞翻曰：遁初之四也。
谕曰：遁一大巽卦，巽为木、为风，木生火，火以木为家。遁初之四，火还其家，火生于木，得风而盛，变而又变，玄之又玄。䷥兑下离上
睽：一自无妄䷘震下乾上一自大壮䷡
乾下震上
一自离䷝离下离上一自中孚䷼
兑下巽上
一自家人䷤离下巽上京房曰：睽自无妄来，柔由二进而上行，以至于五，刚自五来居二，而五又应之，臣以柔而变君之刚，五居君位而反为臣用，此非大同之世也，故暌。虞翻亦曰：「在彖盖取无妄二之五也。
虞翻又曰：大壮上之三。」
本义曰：「以卦变言之，则自离来者柔进居三，自中孚来者柔进居五，自家人来者兼之。」
谕曰：以彖辞例卦变，思过半矣。夫变之大旨在彖，其精深微幻在六爻。四圣之变卦无定，学者之考变当于无定中求其有定也。凡彖辞言柔进上行，皆谓六五，噬嗑、晋、暌、鼎是也。今考噬嗑、否初进五，晋自观四进五，鼎自遁二进五，皆为上行。独暌卦以大壮三、上相易，五未尝动，则于例不通。虞翻取无妄二之五，朱子取中孚四之五，皆于彖辞有据者也。故虞氏初曰大壮之三，继曰在彖取无妄二之五。在彖二字指柔进上行言也。往哲之谨严如此。䷦
艮下坎上
蹇一自升䷭巽下坤上一自观䷓
坤下巽上
一自小过䷟艮下震上
郎𫖮曰：焦氏卦变一卦变为六十四。京氏易林变占颇以大传为主，如蹇之变则曰「当自升来，西南坤方，刚往，得坤之中，故利」。东北艮方，柔来，得艮之中，故穷。
虞翻曰：观上反三也。
本义曰：又卦自小过而来，阳进则往居五而得中，退则入于艮而不进。
谕曰：蹇变多端，论者不一，愚得考而悉数之。虞仲翔曰：观上反三，故反身。君子以反身修德。此义汉儒发之，源流已远，但西南东北，在所略也。朱子则云：蹇利西南，是说坤卦分晓。艮下坎上无坤，不知从何处插入坤来？此须是个变例，岂未见京氏自升来之传乎？仲翔又曰：坤，西南卦，五在坤中，坎为月，月生西南。此变外别解也。伊川谓卦本由五往而成坎，即荀氏乾动往居坤五之说。总之本于乾坤生六子也。胡一桂曰：后天八卦方位，艮坎东北卦，与西南坤离卦为对。蹇卦无西南，文王姑即东北对方言之，不必卦内有取于西南也。说诂之铃音也。王景孟曰：「五实坎体，谓之利西南者，盖坎体本坤，以九往居五而成坎，不知以何卦之九往乎？」梁山来氏云：「西南为地，东北为山，始于王弼，后儒宗之，而不知文王卦辞乃与解卦相综也。」愚驳之曰：解辞有利西南，故蹇综之而亦言西南，何以蹇有东北，解不言乎？坤艮之例，未可凿也。忆先大父训此卦曰：「蹇乃坤艮之交，今变去五刚则为纯坤，故利西南。终于艮止，则不能变纯坤矣，故不利东北。亦就一卦明画理也。夫蹇自升来，明明有坤二刚往居坤中，岂非利乎？西南之彖与变符矣。确循汉疏，群疑亡也。䷧
坎下震上
解一自明夷䷣离下坤上一自临䷒兑下坤上一自升䷭
巽下坤上
郎𫖮曰：京氏传云：解自明夷来，初往居四而得众，三往居二而得中，盖四爻变也。虞翻曰：临初之四。
本义曰：卦自升来，三往居四，入于坤体，二居其所而又得中。
谕曰：仲翔云：西南，坤也。临初之四，得坤众矣，故利。与朱子入于坤体，其义一也。但一主临来，一主升来耳。京自明夷，古变例也。䷨
兑下艮上
损一自泰䷊
乾下坤上
郎𫖮曰：京氏传云：损自泰来。」虞翻亦曰：泰三之上。蜀才亦曰：此本泰卦，坤之上六下处乾三，乾之九三上升坤六，损下益上也。朱子发亦曰：损，泰变也，损九三以益上六也。
谕曰：程伊川六十四卦变皆自乾坤来，亦有拘牵处。唯于此卦云：「下兑之成兑也，由六三之变也；上艮之成艮也，由上九之变也。三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损上益下也。」极为精训。䷩
震下巽上
益一自否䷋
坤下乾上
郎𫖮曰：「京氏传云：益自否来。」虞翻亦曰：「否上之初也。」蜀才亦曰：「此本否卦，乾上之初。」项安世亦曰：「益自否变，损天之九四，以益地之初六也。」谕曰：愚以卦变考之，损上益下，以否四之初言；自上下下，以否上之初言。知者观彖思过半，思其变也。䷪
乾下兑上
夬一自复䷗
震下坤上
虞翻曰：「夬从复来，坤逆在上。」又曰：「阳息为复，刚长成夬。」䷫巽下乾上
姤一自剥。䷖
坤下艮上
虞翻曰：「阴息剥阳，以柔变刚。」谕曰：复变夬者，阳由微而盛也，盛则一阴逆上而犹惕。剥变姤者，阴由盛而专也，专则五男在前而犹壮。朱子卦变图五阴五阳卦亦云「皆自夬、剥来。」䷬
坤下兑上
萃一自屯䷂震下坎上一自观。䷓
坤下巽上
郎𫖮曰：「京氏传云：萃自屯来，初往而居四。」
虞翻曰：「观上之四也。」
谕曰：考之郑玄云四本震爻，盖言震之初往居四也。五本坎爻，盖言萃之五仍坎体也。震为长子，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，拜祖祢之礼也。故曰「王假有庙」。以此考之，萃自屯来矣。䷭
巽下坤上
升一自临䷒兑下坤上一自解。䷧
坎下震上
虞翻曰：临初之三，又有临象。
本义曰：卦自解来，柔上居四。
谕曰：考之升卦，变不成离，何以曰南征也？坤之中爻为离，南方之卦也。明夷九三以坤在上为「南狩」。春秋晋与楚战，筮之，其卦遇复，曰：「南国蹙，射其元，王中厥目。」亦以坤在上为南征也。此变例也。朱子以解之三、四两爻互变，是以三柔升四矣。若虞氏临初之三，似是刚升而非柔升也。仲翔恐是变之，与彖叛也。又曰：柔谓五，坤也；升谓二，坤邑无君，二当升五。谈变之精，仰符四圣矣。䷮坎下兑上困一自否䷋
坤下乾上
郎𫖮曰：京氏传云：困自否来，乾上九降居二位，降而之险。坤六三上为上六，柔而掩刚。虞翻亦曰：否二之上。荀爽亦曰：此本否卦，阳降为险，阴升为说也。䷯巽下坎上
井一自泰䷊
乾下坤上
荀爽曰：此本泰卦，阳往居五，得坎为井，阴来在下，亦为井。故曰「往来井井」也。虞翻亦曰：泰初之五也。张清子亦曰：下体本乾，上体本坤，初、五刚柔相易而成井。
谕曰：荀氏释「往来井井」，即卦变也。羲、文其谈变之祖乎！䷰离下兑上
革一自大壮䷡乾下震上一自遁䷠
艮下乾上
郎𫖮曰：「京氏传云革自大壮来，九二升居九五，六五来为六二。」项安世亦曰：「革自大壮变，六五降而为二，九二升而为五，二五相变，故谓之革。」虞翻曰：遁初之上。
谕曰：水火乃变之大者，此当曰泽火，彖何以曰水火相息也？先儒有辨之者，曰：此以水火明泽火之异，非以水解泽也。以革与息合说，误矣。水男火女，故可以相息。至泽与火则不然，泽，女也，火亦女也，无相息之理。离火至秋为泽所革，故谓之革。此谈理，非谈变也。唯虞仲翔曰：四革之正，坎体见，故独此称水也。夫卦所以不成水火既济者，以四未革也。四为内外体之交，一变则坎体见而水火济矣。非至精至神，孰与于此？愚之释虞，自谓不负古人矣。䷯
巽下离上
鼎一自遁䷠艮下乾上一自大壮䷡乾下震上一自巽䷈
巽下巽上
郎𫖮曰：「京氏传云鼎自遁来，柔进为五，刚来居二。」荀爽亦曰：「巽入离下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎镬烹饪之象也。」项安世亦曰：遁二之五也。虞翻曰：大壮上之初。
本义曰：卦自巽来，阴进居五，而下应九二之阳。
谕曰：坎为耳，离为目，巽离成鼎，为耳目聪明矣。卦之所以不成火水未济者，以三未变也。三在巽上，一动即成坎，二、三、四、五再互有两坎两离象，乃称聪明。「日月相推而明生焉」。眇能视不足以有明，闻言不信，聪不明，皆一坎一离故也。䷲震下
震上震一自临䷒兑下坤上虞翻曰：临二之四䷳
艮下
艮上
艮一自观䷓
坤下巽上
虞翻曰：观五之三也。
谕曰：行止，卦变之大者。艮，止也，岂有时行乎？荀九家曰：连山对峙为时止，出云降雨为时行。非也。仲翔曰：时止为上，阳穷上故止。时行为三，三体震，谓行也。三、四、五互震，必从卦变参入始精。今之帖括家行止动静，虽卦中无艮震，亦能横其笔舌已。䷴
艮下巽上
渐一自否䷋坤下乾上一自涣䷺坎下巽上一自旅䷷
艮下离上
郎𫖮曰：京氏传云：渐自否来，三、四刚柔相易也。虞翻亦曰：否三之四，反成归妹，故曰「女归」。
本义曰：此卦之变自涣而来，九进居三，自旅而来，九进居五。
谕曰：愚读梁山来氏卦综而异之，不知其亦本于虞翻也。系辞传云：渐，女归待男行也。虞氏解云：兑为女，震为男。渐卦一反成归妹，巽成兑，故女归待艮成震乃行，故待男行也。文王系辞已含反对之象，与宋儒言假象者自别。
谕又曰：尝考伊川卦变皆本乾坤来，故于此卦则曰乾坤之变为巽、艮，巽艮重而为渐，在渐体而言，中二爻交也。由二爻交，然后男女各得正位，此亦乾坤生六子之义也。与京、虞否变为渐者不同，然中二爻交，其义则一也。䷵
兑下震上
归妹一自泰䷊
乾下坤上
郎𫖮曰：「京氏传云：归妹自泰来，三四以刚柔相易。」虞翻亦曰：「泰三之四，乾天坤地；三之四，天地交。」
谕曰：归妹，天地之大义也。孔子谓泰变归妹，下一大注脚矣。上震乃乾交于坤之始，下兑乃坤交于乾之始，坎艮离巽包涵在中，岂非天地大义耶！䷶
离下震上
丰一自泰䷊乾下坤上一自噬嗑䷔
震下离上
郎𫖮曰：「京氏传云：丰自泰来，九二往居六四，变，外体为雷，六四来居九二，变，内体为火。」
虞翻曰：此卦三阴三阳之例，当从泰二之四，而丰三从噬嗑上来之三，折四于五狱中而成丰，故噬嗑所谓「利用狱」者，此卦之谓也。
谕曰：详考噬嗑四失正，系在坎狱之中，必啮之而后合者为四也。噬嗑上来之三而成丰，折其右肱，即虞所谓折四于五狱中者，此也。魏晋谈象变精至斯乎！䷷艮下离上
旅一自否䷋坤下乾上一自贲䷕
离下艮上
郎𫖮曰：京氏传曰：旅自否来，六三、九五之互变。姚信亦曰：此本否卦，三五交易，去其本体，故曰客旅。蜀才亦曰：否三升五，九五降三。荀爽亦曰：谓阴升居五，与阳通也。虞翻曰：贲初之四，若否三之五，非乾坤往来也。与噬嗑之丰同义。䷸
巽下
巽上
巽一自遁䷠
艮下乾上
虞翻曰：遁二之四。姚小彭曰：巽自遁变，六二升而为四。谕曰：易变之著莫精于甲庚。虞氏曰：乾主甲，震主庚。此自商瞿桥庇传田施、孟丘，以至汉魏诸家皆云然也。巽变初至三成震，震三爻在前，故先庚三日。动四终上成震，震三爻在后，故后庚三日，变例之最精者也。梁山来氏云：蛊言甲者，文王圆图艮巽夹震木于东之中，故曰先甲后甲，言巽先于甲，艮后于甲也。巽言庚者，伏羲圆图艮巽夹兑金于西之中，故曰先庚后庚，言巽先于庚，艮后于庚也。分甲于蛊者，本卦未变，上体中爻震木，下体巽木也。分庚于巽者，本卦未变，上体综兑金，下体综兑金也。图学自宋始出，故不及汉儒之自然，亦可通于变矣。䷹
兑下兑上
兑一自大壮䷡
乾下震上
虞翻曰：大壮五之三也。项安世曰：「巽与兑皆有坎之半体，巽不上出，所以为入。兑不下入，所以为说。巽自遁来，以六四为主，遁变而入，故为悔亡。兑自大壮来，以六三为主，壮变为说，故为来兑凶。」
谕曰：项变亦自佳。夫兑之所以变者，由于三也。六三曰来兑，从大壮来也。此卦变之祖。䷺
坎下巽上
涣一自否䷋坤下乾上一自渐䷸
艮下巽上
郎𫖮曰：「京氏传云涣自否来。」虞翻亦曰：「否四之二。」卢氏亦曰：「此本否卦，乾之九四来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二上升乾四，柔得位乎外，上承贵主，与上同也。」荀爽亦曰：「阳来居二，在坤之中。」蜀才亦曰：「涣卦本自否来。」本义曰：「其变则本自渐卦，九来居二而得中，六往居三，得九之位，而上同于四。」
谕曰：自否来者，九来居二，得中而不穷于险，与「涣奔其杌」同义。六往居四，得正位乎外，而上同于五之中，与「涣群」、涣有丘同义。坎为杌，二来奔之，二来坎中也。否坤三爻为群，四在外卦，涣，坤之群，三、四、五互艮位，半艮山，故称「丘」。以此考之，当自否来。䷻兑下坎上节一自泰䷊
乾下坤上
郎𫖮曰：「京氏传云：节自泰来。」虞翻亦曰：「泰三之四。」卢氏亦曰：此本泰卦，分乾九三上升坤五，分坤六五下处乾三，是刚柔分而刚得中也。薛仁贵亦曰：涣之彖曰「刚来而不穷」，自否而来也。节之彖曰「刚柔分而刚得中」，自泰而分也。以节继涣，犹以泰继否也。郭雍亦曰：贲与节皆泰来，贲则柔来文刚，刚上文柔。节则柔来节刚，刚上节柔。夫泰为天地纯刚柔之卦，贲以刚柔纯质而无文，故文之；节以刚柔过盛而无节，故节之。䷼
兑下巽上
中孚一自无妄䷘震下乾上一自讼䷅
坎下乾上
郎𫖮曰：京氏传云：中孚自无妄来，六自二往居四，九自四来居二。
虞翻曰：讼，四之初也。此当从四阴二阳之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。
谕曰：仲翔言之凿凿，然京氏源流已久，论变不同，自汉魏以来固然矣。䷽
艮下震上
小过一自蒙䷃坎下艮上一自晋䷢坤下离上一自临䷒
兑下坤上
郎𫖮曰：京氏传云：小过自蒙来。
虞翻曰：晋上之三，当从四阴二阳之例，临阳未至三而观四已消也。又有飞鸟之象，故知从晋来。
赵汝禖曰：临二与四、初与三互易而变，二阳四阴，小过于大，故名小过。
谕曰：从虞氏飞鸟之义，则小过当自晋来也。虞云：离为鸟，震为音，艮为止，晋上之三，离去震在，故「飞鸟遗音」。俗说以卦象二阴在内，四阳在外，有似飞鸟之象，妄矣。赵氏临变何无谓也。䷾离下坎上
既济一自泰䷊乾下坤上，一自丰䷶
离下震上。
郎𫖮曰：京氏传云既济与丰皆自泰来。虞翻亦曰：泰五之二。侯果亦曰：此本泰卦，六五降二，九二升五，是刚柔正而位当也。苟爽亦曰：天地既交，阳升阴降。杨万里亦曰：泰，天地之明交也。既济，水火之明交，而天地之互交也。故泰者，既济之纯。既济者，泰之杂。火炎上也，降而居下。水润下也，腾而居上。此水火之明交也。初与三五皆乾也，分而下于三阴。二、四与上皆坤也，分而上于三阳，此天地之互交也。天地通泰，水火济饪，此其为既济欤？朱震曰：既济或曰自泰来，或曰自丰来。初吉，以内卦言，离在南方，当亨极之时，故与丰同象。终乱，以外卦言，出离入坎，由既济而入未济矣。与丰卦「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息同义。
谕曰：汉上以内外卦言，非精于变者。初吉者，谓泰乾也，乾为始。终乱」者，谓泰坤称乱。仄否终坤，虞氏之变不可易也。䷿坎下离上
未济一自否䷋坤下乾上郎𫖮曰：「京氏传云：未济本自否来。」虞翻亦曰：「否二之五也。」又曰：「否阴消阳，至剥终坤终，止则乱，其道穷也。乾五之二，坤杀不行，故不续终也。」荀爽亦曰：「柔上居五，与阳合同。」
谕曰：愚定卦变至终而知其无穷也。朱子下经与汉注同者，唯晋自观来。及考本义十卦之外，如复变师，姤变同人之类，例以复初上为师之二，复二下为师之初；姤初上为同人之二，姤二下为同人之初，及与初九变为初爻之八，初六变为初爻之七者考之，其例又不同。考亭以一身观变，尚前后异例如此，欲与汉魏诸家尽同，得乎？或谓变乃易中之一义，非画卦作易之本指。愚独以为不然。无变是无全易也，无处下手读卦辞、彖、象、六爻也。以是考引而信之，则二百四十部微言密悟，百龄心在，可使金镜重开，珠囊复理己。
卦变考略卷下