明 董守谕 撰
上经
䷀乾下乾上乾䷁坤下坤上坤䷂
震下坎上
屯一自临䷒兑下坤上一自坎䷜
坎下坎上
郎𫖮曰：京氏传云：屯自临来，坤之中爻由外体来交于乾，得乾之精，化而为坎。乾由二自内体上交于坤，得坤之气，兑化为震，故为屯。
荀爽曰：此本坎卦也。初六升二，九二降初。
谕曰：京氏自临来，从乾坤内外体相交而成家。盘涧氏所谓卦变必自上、下两体为变，方知其所由以成之卦者，即此也。荀氏唯以初、二两爻一升一降成屯，从刚柔始交，悟出变家之龙象也。䷃
坎下
艮上
蒙一自观䷓坤下巽上一自艮䷳
艮下艮上
郎𫖮曰：京氏传云：蒙自观来，刚由五来居于二，易坤为坎，有水流而通之象。志应者二、五，盖往来之爻，故有相求之义。
荀爽曰：此本艮卦也。二进居三，三降居二。虞翻亦曰：艮三之二也。
谕曰：按京氏五来居二，易坤为坎，以二五往来成变也。若荀、虞止取二、三两爻升降成蒙，变例有之。考亭一卦杂引诸卦以备变者，多此例也。䷄乾下坎上
需一自大壮䷡
乾下震上
郎𫖮曰：京氏传云：需自大壮来，四之刚上而为五，五之柔下而为四。虞翻亦曰：大壮四之五。蜀才亦曰：「此本大壮卦，六五降四，有孚，光亨贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。」
谕曰：需以险在前，能须为义，则需之得名由于坎也。当以变坎为正，故必自大壮来也。䷅坎下乾上
讼一自遁䷠
艮下乾上
虞翻曰：「讼自遁来。」蜀才亦曰：「此本遁卦，二进居三，三降居二，是刚来而得中也。」本义亦曰：「卦变自遁而来，为刚来居二，而当下卦之中。」
谕曰：朱子从左传悟卦变互体，又末年与书张敬夫，尊汉儒，善说经，未尝不心折之矣。宋仙井李舜臣谓舍本卦论他卦，及某卦自某卦来者，皆所不取，则岂精于易者哉？梁山来氏乃云：「讼之刚来而得中，乃卦综也，非卦变也。以为自遁卦变来，非矣。如姤方是变。」夫一上一下谓之综，不可典要谓之变，安得易变而为综？其说盖祖王南溪，谓讼卦上体之乾刚来居坎体之中。愚不知欲移乾之何画来居坎中耶？不如蜀才二进居三，三降居二，解「刚来得中为更确也。䷆
坎下坤上
师一自剥䷖
坤下艮上
蜀才曰：此本剥卦，上九降二，六二升上。」䷇坤下坎上
比一自师䷆
坎下坤上
郎𫖮曰：京氏传曰：比自师来，一阳居二则为师，众所宗，故为师。变而居五，则为天下之所附，故为比。䷈
乾下巽上
小畜一自姤䷫巽下乾上一自需䷄
乾下坎上
郎𫖮曰：「京氏传云：小畜自姤来。」
虞翻曰：「需上变为巽。」
谕曰：需之坎，升天为云，坠地为雨。今上变为阳，坎象半见，故「密云不雨」。以此考之，小畜当自需来矣。䷉兑下乾上履一自夬䷪乾下兑上一自讼䷅
坎下乾上
郎𫖮曰：「京氏传云履自夬来。」
虞翻曰：「谓变讼初为兑也。」
谕曰：汉儒疏曰：「坤为虎，艮为尾。」后儒释之曰：「下卦兑错艮，若履不自讼来，何处错出艮体？」以虎尾之义考之，自讼无疑矣。遁卦下体艮亦曰尾，触类而长，义更昭然。京之自夬，逊其精凿。䷊乾下坤上泰一自否䷋坤下乾上一自坤䷁
坤下坤上
一自归妹䷵兑下震上
虞翻曰：阳息坤，反否也。坤阴诎外为小往，乾阳信内为「大来。」胡一桂亦曰：「小往大来，卦变也。」泰自否来。蜀才曰：此本坤卦。
本义曰：「坤往居外，乾来居内。又自归妹来，则六往居三，九来居四也。」
谕曰：杂卦曰否泰，反其类也。此明疏也。朱子坤往乾来之变当矣。及考汉儒解归妹曰「泰三之四」，是泰变归妹，非归妹变泰也，似不可以无辨。䷋
坤下乾上
否一自泰䷊乾下坤上一自乾䷀乾下乾上一自渐䷴
艮下巽上
虞翻曰：「阴消乾反泰也。」胡一桂亦曰：「否自泰来。」蜀才曰：「此本乾卦。」
本义曰：「乾往居外，坤来居内。」又自渐卦而来，则九往居四，六来居三也。䷌
离下乾上
同人：一自小畜䷈乾下巽上一自夬䷪
乾下兑上
郎𫖮曰：「京氏传云：同人自小畜来，九由二往居于四，六由四来居于二。」
蜀才曰：「此本夬卦，九二升上，上六降二。」
谕曰：上六降二，斯谓之柔得位得中也。若来矣鲜综卦之说，则大有上卦之离来居同人之下卦，同人下卦之离往居大有之上卦，合之京氏「大有自同人来」，亦不为无据也。䷍
乾下离上
大有一自同人䷌
离下乾上
郎𫖮曰：「京氏传云大有自同人来。」䷎艮下坤上
谦一自剥。䷖
坤下艮上
郎𫖮曰：「京氏传云谦自剥来，言上九、六三之互变也。」蔡景君亦曰：「剥上来之三。」
谕曰：汉儒谈象变之精，不惟画理深玄，愚悟之于彖辞皆有奥义。如乾之上九来居坤三，是天道下济而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行也。安得保残守阙，薄卦变不言哉！䷏坤下震上
豫一自复䷗
震下坤上
郎𫖮曰：「京氏传云：豫自复来。」虞翻亦曰：「复初之四。」谕曰：卦变今之所略，愚研究其微。辞之建侯「行师」，文王亦从卦变中拟议而成者也。如复初变五体比象，故「利建侯」；复初升二体师象，故「利行师」。一豫中涵三变，而辞若天成，引此以例其余。䷐
震下兑上
随一自否䷋坤下乾上一自困䷮
坎下兑上
一自噬嗑䷔震下离上一自未济䷿坎下离上一自震䷲震下震上郎𫖮曰：京氏传云：随自否来。虞翻亦曰：否上之初。蜀才亦曰：此本否卦，刚自上来居初，柔自初而升上。
本义曰：本自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自未济来者，兼此二变。
荀爽曰：随者，震之归魂，震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎，动而得正，故无咎。
谕曰：京、虞、蜀氏皆主随自否来，否上之初，刚来下柔，于羲文旨趣窥见玄微。程传所云乾之上九来居坤之下，坤之初六往居乾之上。伊川卦变虽只就乾坤相索言往来，与自否来者，未始盭也。朱子以困之初二爻一升一降成随，噬嗑之五上爻升降成随，又以未济之初二升降，五上升降，合二变而成随。考亭，易学渊薮，或别自有据。荀氏归魂乃术家所用，最骇俗学。愚考其说，始于京房，其法以乾建甲子于初，坤建甲午于上，八卦之上乃生一世之初，初一世之五位乃分而为五世之位，其五世之上乃为游魂之世，五世之初乃为归魂之世，而归魂之初乃生后卦之初。参之易变，是或一道也。即如荀氏以震归从巽解随义取其动也。动而得正，故可说，唯动而说，故可随也。以此考之，归魂之说，未可非也。梁山来氏亦云：「若乾坤所属尾二卦，晋、大有、需、比之类，乃术家所谓游魂。归魂出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正变，故谓之杂综。」亦此意也。愚又考之卜筮家言，如乾为天，是父爻，为主矣。初变为姤，二变为遁，三变为否，四变为观，五变为剥，上为父爻，不可更加。复转变四爻为阳爻，成火地晋，为游魂第八卦。复转第三爻为世，三爻尽变坤为乾，成火天大有，内复有一乾卦矣，谓之归魂，是乾之魂归也。八卦皆然。如地水师为坎之归魂，风山渐为艮之归魂，泽雷随为震之归魂，山风蛊为巽之归魂，天火同人为离之归魂，水地比为坤之归魂，雷泽归妹为兑之归魂也。凡象变家，不可尽目为异端而忽之也。䷑
巽下艮上
蛊一自泰䷊乾下坤上一自贲䷕
离下艮上
一自井䷯巽下坎上
一自既济䷾离下坎上
郎𫖮曰：「京氏传云蛊自泰来，初、上两爻互变，若六爻俱变则为否。」虞翻亦曰：「泰初之上。」九家易亦曰：「此本泰卦。」本义曰：自贲来者，初上二下；自井来者，五上上下；自既济来者，兼之。
谕曰：变卦之例，杂而不一者，各持师说也。愚之言变，必欲与卦辞相符，此非愚臆也。朱子曰：汉上只变得三爻而止，于卦辞多有不通处，我师古人，实获我心。如京、荀蛊自泰来者，乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。初变成乾，乾为甲，乾三爻在前，故先甲三日。变四至五成乾，乾三爻在后，故后甲三日。乾为始，坤为终，故终则有始。不自泰来，诸义遂晦。参之卦辞，昭然日星已。䷒兑下坤上临一自坤䷁
坤下坤上
蜀才曰：此本坤卦。虞翻亦曰：阳息至二䷓坤下巽上
观一自乾䷀
乾下乾上
蜀才曰：此本乾卦。虞翻亦曰：阳升临二。
谕曰：阳息至二，乾来交坤，降而为临。阳升临二，坤来交乾，升而为观。䷔震下离上。噬嗑：一自否䷋坤下乾上。一自益䷩
震下巽上。
郎𫖮曰：京氏传云：噬嗑本自否来，六五由初而往，故彖曰柔得中而上行。卢氏亦曰：此本否卦，乾之九五分降坤初，坤之初六分升乾五，是刚柔分也。
本义曰：本是益卦六四之柔上行以至于五而得其中。谕曰：卢氏之变精矣。若来氏之综，则噬嗑柔得中而上行者，以贲下卦离之柔得中上行，居于噬嗑之上卦，为六五也。贲之柔来文刚者，噬嗑上卦之柔来文贲之刚也。分刚上而文柔者，人分噬嗑下卦之刚上而为艮以文柔也。故杂卦一上一下，画若天然，可曰噬嗑自贲来，贲自噬嗑来乎？䷕
离下艮上。
贲一自泰䷊乾下坤上。一自损䷨
兑下艮上。
一自既济䷾离下坎上。
郎𫖮曰：「京氏传云：贲自泰来，柔自上来文二而为离，故文明而亨。刚自二文上为艮，故止而小利有攸往。」苟爽亦曰：「此本泰卦，谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交与中和，故亨也。分乾之二居坤之上，上饰柔道，兼据二阴，故小利有攸往。」王弼亦曰：「刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位，柔来文刚之义也。乾之九二分居上位，分刚上文柔之义也。」孔颖达亦曰：「阳本在上，阴本在下，应分刚而下，分柔而上，何因分刚向上，分柔向下者？」今谓此本泰卦故也。
本义曰：「卦自损来者，柔自三来而文二，刚自二上而文三。自既济而来者，柔自上来而文五，刚自五上而文上。」谕曰：贲自泰来，汉魏诸家相传已久，去古未远，自无可议。考亭之变，必自有说也。独眉山苏氏好自立异，则曰「易有刚柔往来」、「上下相易」之说，而其最著者，贲之彖也。故学者沿是争推其所从变，曰「泰变为贲」，此大惑也。一卦之变为六十四，岂独为贲也哉？学者徒知泰之为贲，又乌知贲之不为泰乎？凡易之所为刚柔相易者，皆本诸乾、坤也。凡三子之卦，有言刚来者，明此本坤也，而乾来化之。凡三女之卦，有言柔来者，明此本乾也，而坤来化之。故凡言此者，皆三子三女相值之卦也。非是卦也，则无是言也。苏氏引蛊、贲、咸、恒、损、益六卦为据。愚考之易，亦有三子三女不相值之卦，而亦言刚柔往来者，如无妄震下乾上曰「刚自外来，而为主于内」，大畜之乾下艮上曰「刚上而尚贤」，晋之坤下离上曰「柔进而上行」，则又何说也？安得谓非是卦则无是言耶？眉山本诸乾、坤之论，与伊川同，不能一一无漏。荀、京之变，似未可轻訾也。朱子不云乎？古注说贲卦自泰来，后儒非之，以为乾、坤合而为泰，岂有泰复变为贲之理？殊不知若论伏羲画卦，则六十四卦一时俱了，虽乾、坤亦无能生诸卦之理。若如文王、孔子之说，则纵横曲直，翻覆相生，无所不可。由考亭之正论，推眉山之驳辨，古注可横议乎？眉山尚不容立异，何况末流之学哉！䷖坤下艮上剥一自乾䷀
乾下乾上
虞翻曰：阴消乾也。卢氏亦曰：此本乾卦。郎𫖮亦曰：京氏传云：乾初九变则为姤，柔遇刚也。九二又变，则为遁，阴浸长而阳当遁去也。若下三爻俱变，则泰、复为否，「大往小来，不利君子贞」也。第四爻又变，则为观，气衰于下而德钟于上，犹朱均之不肖，而尧舜则以揖让褝位。大观在上，中正以观天下也。五爻俱变，则为剥，盖至是则君子尽变为小人，故曰「柔变刚也」。六爻俱变，则为纯坤，而一阳复生于下，将为复矣。䷗
震下坤上
复一自坤䷁
坤下坤上
虞翻曰：阳息坤也。郎𫖮亦曰：京氏传云：坤卦既尽，则复卦阳来。从剥尽至阳气来复，隔坤一卦，六日七分，举成数而言，故曰「七日来复」。崔燝亦曰：从坤反震而变，初爻不远复也。
谕曰：八月七日，卦变之大者。八月之义，或主周正指遁，或主夏正指观。愚必以卦变配之，则以八月象。八位阴为月，主临、观正反之变，言正视为临，反视为观，从临卦阴爻筭至观卦阴爻，凡八也。七日之义，郎𫖮衍为六日七分，最与变符。复卦阳来，隔坤一卦六爻为一日，复来成震，一阳爻生为七日，则六日七分，卦爻实数也。月不尽之日，加筭闰焉。宋王昭素未明卦变，故以去冬至十五日为疑耳。䷘震下乾上无妄一自遁䷠艮下乾上一自讼䷅
坎下乾上
郎𫖮曰：京氏传云：无妄自遁来，刚自下卦之外来，而为主于内。虞翻亦曰：遁上之初也。蜀才亦曰：此本遁卦，刚自上降，为主于初。
本义曰：为卦自讼而变，九自二来，而居于初。䷙乾下艮上
大畜一自大壮䷡乾下震上一自需䷄
乾下坎上
郎𫖮曰：京氏传曰：大畜自大壮来。蜀才亦曰：此本大壮，刚自初升，为主于外，阳刚居上，故曰刚上而尚贤也。本义曰：此卦自需而来，九自五而上。
谕曰：卦变配之卦辞而始定，参之四圣而疑亡。此卦辞曰「利贞」，彖曰「大正」，谓上九一刚自大壮初九而上，即大壮彖所谓「大者正也」。故特书一「大」字以别之。以此考之，固当自大壮来也。䷚震下
艮上
颐：一自观䷓坤下巽上一自晋䷢坤下离上，一自临䷒
兑下坤上
郎𫖮曰：京氏传云：颐之为卦自观来，故卦辞曰观颐。侯果亦曰：此本观卦，初六升五，九五降初，则成颐也。虞翻曰：晋四之初。人曰：临二之上。
谕曰：愚考颐自二至上仍体观，故彖曰观颐，爻云「观我朵颐也」。虞变俟考。䷛巽下兑上
大过：一自遁䷠艮下乾上一自大壮䷡乾下震上郎𫖮曰：京氏传云大过自遁来，遁有重巽象为木，故卦辞以栋言。二、三、四、五爻辞俱以木为象。由变为大过，上兑下巽，故二、五爻以杨为象。
虞翻曰：大壮，震五之初。
谕曰：愚观遁画是一大巽卦也。京氏之变精微极矣。又考之李隆山曰：「大壮凡四阳而下爻亦壮，故上栋下宇，取诸其象。今大者过乎阳而无所附，小者过乎柔而不能载，故栋挠，本末弱也」。卦有以反为变者，或此类也。然义蕴亦浅矣。䷝坎下坎上坎一自䷁
坤下坤上
郎𫖮曰：京氏传云：坎本自坤来。
虞翻曰：「乾二、五之坤。」䷜离下
离上
离一自乾䷀
乾下乾上
京氏传曰：「离本于纯阳，阴气贯中。」陆绩注亦曰：「离卦中虚，始于乾象。」
虞翻曰：「坤二、五之乾。」
谕曰：愚考之京氏曰：「乾坤，体也；坎离，用也。乾索坤而乾之精为坤所得，故为坎。坎为月，犹天以日为用，而其体则在月也。坤索乾而坤之气为乾所得，故为离。离为日，犹地以月为用，而其体则在日也。」京虞之谈变，非天下之至精，其孰能与于此？郎𫖮别云：「坎自震来，故陷而能动。」说郛也。谕按，朱子本义上经释变有九，其与汉魏古注同者，唯「讼自遁来」一卦而已。其余或主汉儒之变，不自立异，未可知也。家盘涧氏有云：「以彖辞考之，说卦变者凡九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。」其然，岂其然乎？先儒胡一桂则曰：「本义上下经所释卦变，凡十九卦，且所释讼、晋与图同，余皆不合。如随自困、噬嗑、未济来，据图则自否、泰来。」然则朱子释变，原不拘于一隅，亦自与汉魏诸家有神交也。愚又考之卦变图，凡一阴一阳之卦，皆自复、姤来，二阴二阳之卦，皆自临、遁来之类，其大旨自然精当，但后学未窥其奥，不能辄了，因参考古注及汉晋逸篆，逐卦陈之，亦稽变之一助也。
卦变考略卷上