读易不知卦变，犹日唔咿不知六书也。以易变喻变之不知变，不若以六书自喻之可达于变也。以六书自喻，愚其类于瞽之不知日，譬以盆不知盆击铜以示喻者，不已远乎？或曰不然，顾喻之以其近者耳。一曰变在象形，形苟在健，何必马乎？形苟在顺，何必牛乎？正如书与画同出，画取形，书取象，形变而象，象安穷？象变而形，形安寄？易也者，变之寄乎；变也者，象形之寄乎。夫八索生鸾准之所被，六甲出灵龟之所负，故虎豹蔚文，飞鸟遗音，铉成金玉，耕厥菑畬，鼫鼠虩虎，巫阍釜石，细若谷鲋，大若丘陵，不可枚缕，寓于象者全也。二曰：变在指事。书之所可象者曰象，形非形，不可象者指其事。易之所可象者曰像，象非象，所得像者实其事。故夫同井握奇，八卦虚中之体也；公侯岳牧，一右八体之材也。衡轴抗其外内，宾甸列其四维，起一终十，在谱册之中矣。「师」居「需」后，五兵卫则八政修；「比」在畜先，大邦藩则小腆熄。指事之巨者。「坎」奠冀州，「乾」殿雍位，子亥定而玄圭告成。「临」以立君，「渐」以立相，典教章则六服承德。水土容于畜，荆岐之界无沴阳；陈常前于蒙，贯鱼之宫无匿阴。指事之又巨者。「讼」在卷舌，「丰」在贯索，「蛊」前六甲，「巽」后六庚，「同」以合爱，「暌」则异文，「益」为黄钟，「随」为大吕，必此也。「袒厥指」者，若乃大往小来，辰火经营于后稷，利用宾王，风土昌卜于姜齐，箕文用夷而后永终，汤武用革而身大。介下而书契，居食，弓弧佃渔。簪盍知冠，妹归知婚。大耋嗟而冬丧，西邻礿而夏祭。书之事，古今殊文；变之事，大荒莫殚也。三曰变在会意。文有子母，二母合为一意；变有正反，子母别为九宫。其有同母之变，如临、观、剥、复、坎、离、遁、大壮，皆自乾、坤来是也。有异母之变，需「利用恒」，需之「恒」也；「乾道乃革」，乾之「革」也。蒙曰「困蒙」，履曰「夬履」，鼎曰「鼎耳革」，咸曰「执其随」，夬曰「壮趾」，兑曰「孚剥」是也。极其异而广之，行师必坤，会众意也；国邑必坤，会地意也。震，长男也，「会」为师五之「帅师」。艮，少男也，「会」为渐初之「小子」。坎为水，则四爻之「樽酒」，屯上之「泣血」。兑为泽，则萃上之「涕洟」，困二之「酒食」。巽「鸡」会恒四之「无禽」。离雉会明夷之「飞翼」。蒙三男之「克家」，丰三女之「蔀屋」。离居南方，则明夷之「南狩」。兑为西方，则随上之「西山」。巧历不能定其算数，圣明不能定其典要，其主意则一也。四曰变在转注。书有互体、别声之转注卦，亦有互体、别母之转变。剥、比、师、复可互坤，夬；有、同、姤可互乾。互兑、离者，鼎、讼。互坎、震者，泰、谦。互巽、艮者，升、萃。凡此之例，充栋难稽。此转变异体矣。故别母。书有互体、别义之转注卦，亦有互体、别子之转变。需五之「酒食」，互离、坎，水之上火也。丰三之「折肱」，互兑、兑，金之销艮也。履之眇跛，互有离、巽，离为目，巽为股，俱非正体，视履宜艰。萃之「假庙」，互有艮、巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室是建。又此之例，海岳譬其高深，毫毛类其孔窍，转变转异，而离母矣。故别子。五曰变在谐声。天下有无穷之义，而有无穷之声；易有无穷之声，而因有无穷之变。拟而后言，议而后动者，变也。不疾而速，不行而至者，声也。变有正声，叶于圣彖。需之声，须也；离之声，丽也；「咸」之声，感也；「晋」之声，进也；「坎」之声，陷也；「剥」之声，剥也；蹇之声，难也；「比」之声，辅也。按谱而歌，音出金石。声有变声，散在百家，混之为屯，鸿之为蒙，贝之为贲，瀸之为渐，怪怪奇奇，可以自娱，难以时施。虽使灵书八会，侯冈纷其天粟；玉劵十华，岣嵝披其斗薤，亦不能罄声之变者也。六曰，变在假借。因借而僭者，书之变；因变极变者，变之宗。故欲观其变，则精乎僭矣；欲假其借，曷亦通于变乎？稽之一奇贯五偶，中借曰盍簪；一奇据五偶，上借曰剥床；一奇贯二偶，借曰黄矢；一奇横一偶，借曰何校。此以名借也。类以无名之借，则委宛输奇，石仓拟富，予得而略言之矣。震之赤匕，不可以挹酒浆；巽之直绳，不可以缝衣裳。苋为山羊，而非水草；柅为络丝，而非金轮。箕子岂纣之父师乎？万物方荄滋，鬼方非殷之蛮夷也；坤、坎处北隅，乾为大赤，朱绂象其有辉；兑为南刚，金车假其若齿。龟丽火以焚其身，马曳舆而下其首。□夕为夙假，夕惕乎臼，辰为䢅借，日乾也。夫孰知蕃庶之为藩遮，禽也，夫孰知劓刖之为𦨉齀？器也。夫孰知小罍谓之坎，大琴谓之离也？丰之为大屋，渐之为天汉也？草棘曰沛，而非幡幔；斗槩曰沫，而非小星乎？又孰知庐●之为易乎？茅犀之为彖乎？先儒所以颠沛沦酣于经籍之中，如泛一苇于溟渤，靡所底止，为假借之变所穷也。呜呼！六书明，则六经如指掌；六变明，则大易如日星。昔虞仲翔梦道士布六爻，虞欲吞尽，道士曰：「三爻足矣。吾愿与天下之善易者，挠其六以饮之，毋曰予诞愚之。」授于零陵平舆日南者，素也。董守谕序。