序
斯二子不知何许人，亦不详其姓氏。阅其心话，殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之，喜其言浅而深、粗而精，其间命意，似有所向，殆又非顽隐一流，趣味与余不二。爰去其不经，而存其常说，名之曰《二懒心话》。盖以一号懒翁，一号大懒。按其懒字，从心不从女，是有取夫赖心而学之义焉，是殆苏懒翁之流亚也。盖能从事夫天心道心者。
嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识
问曰：某所闻，惟识玄关一窍、心肾交媾而已。
答曰：玄关一窍开否，识之不难，开之有道。使此关尚未开也，我不知君如何交媾焉。
问曰：古云玄机在目，我愿究其微妙。
答曰：善哉
问。人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。此即入道第一口诀，君既知之，从此用以内照，则头头是道，玄关可望开矣。
问曰：内照从何下手？
答曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉得微明如黑夜月色然；随即用意引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也。）。
久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之半响，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）。
随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）。
其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即靖海法也）。
内照至此，愈之愈明而愈宽广，久之又久，觉有气动于中（此即龙从海底现也）。
我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也）。
渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透大巅（此即还精补脑流也）。
我于斯时，用首尾照顾法。其法惟何？我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀），几若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即水在长江月在天之诀）。
我于斯际，万籁皆空，惟用一意、上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此，吁！说时容易，行时难也。
问曰：余此去从事内照，继事无相，未几而心地清朗，渐觉下部忽然若失，觉无边际，深亦莫测。是从内拓加功许久，念寂至笃，乃现此景。惟觉遍体冲和，已而并此景象亦置度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际得有几缕凉气，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，若有走泄之机，恐非妙境（此正妙境），中道而止（若止不加火而炼则有弊）。出而肃叩焉。
答曰：善哉疑也。此下部yin精，遇炁而化（此yin精即上所说几缕凉气四边流下者是也），真炁力微，化而失炼（不能大热者真炁微，故真炁即真火），则与凡气合（凡气即凡火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火。（闭息存思即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁于海底，以两目光推而荡之，如转磨然。”
我于此际此心愈加宁静，则呼吸气停而真炁得注留下部（此真是进阳火之大秘诀），下部斯得热如鼎沸：沸煮火水开貌），而yin精化气，随炁后攻，穿尾间，升至泥丸，化为真液（此之谓还精补脑之实据，下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前分达两肾（此时甘露已变红色化成血矣）。
我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮：所以炼凡返真、炼气返炁之诀也）。
此一热也，须比前倍热数倍，斯此物由真精化而为炁矣。从此不住手（断不可稍住也），其热复降至海底，而仍行其存往之功（此为要嘱），则如前云之yin精（此所必有且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣）又得化气而后升矣。
炼阴还阳之诀不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉。切嘱切嘱）。故能循环无间、日行时作（必要如此如此方是），何悉不如前贤所许计月而成者哉（是可必无疑者也）！
问曰：然某闻之，法从心后分降两肾云云者，女子之修诀如是也。盖女于以血为本，故其玄关一窍开自绛阙，以其修诀加摩于两乳中间，名曰乳溪，揉摩至百至千，则胸间火热，惟觉气闷，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退人心后脊前、分注两肾。若如男子，一直从心降腹，艮有血崩之虞。今君所述，乃气也，气升于脑，返化为液，斯已奇矣。既已化液，则直下下田何碍？而必欲如女子降至绛阈，退而后达，由两肾转上脐轮，方始化羔——斯理未明。况黑与气一物也，性皆属火，不过有先天后天之名耳：今闻君论，疑窦四开，莫白塞焉，愿为开示。
答曰：善哉斯问，君真可称善疑者矣。我所言半闻诸师、半得诸书者，今为略述其概也可。男子之阳在腹，女子之阳在背，此乃天地自然不易之理，我之所言yin精者，其形似精而非精，乃饮食所化之液，未经化血，流滞于百络之间乃成痰类一停滞中焦则成饮证，流注膀肤则成滑液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内，不乏此品盘踞期间，外邪乘隙入与此品朋比为好，为害非细。今因我真羔周烘，斯物融活，随气护羔流注下田，其性阴寒，故其流往也机趣惟凉。然使积而不之化，则又必化火而出，世人认为流火症亦此品也。故凡我于坐际，每逢真羔流行，则觉有飕飕凉气自内而出，亦此品化而出之功效也。故我于此品流注下田之候，须必大加真火以嫩之（此皆至要诀也），则此品成如云气然，随夫真羔由后上升达至巅顶；一聚一凝便成真液，如雨如露由鼻孔处滴下口际：此凡甘露也），润至绛宫（到此须存多存一存＼又得心火一烘，便化成血。故须从心后脊前分降两肾，一经锻炼，随羔注脐，又经大炼，斯可成羔，此是一定之气化，不分男女者也。夫人孰不饮食，则饮食所化之液无日不有，苟昧白心一炼之诀，鲜不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遗泄，世人不悟，委之有念、或委之心肾不交、或委之克化不济，皆非也。是皆不知从心一存其气，则其津液横流、积化成痰、流注下出；故有强而涩之，变成外症，发为疽毒，是又化火而出也。其流弊也，握发难数，我故详为申说之。若夫所谓真精者，浑而体之则有，握而取之则无。至如交感之精，尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内，故能生育焉。若此饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形似精耳，焉能生育？原非至宝，偶而遗泄，亦何足恨，因而忧郁焉，烦燥焉，不亦惑乎！与其服药以涩之，不如如我言而炼之，此之谓釜底抽薪。我于此节津津言之者，以此一品虽是凡物，如法一炼便成阴气，到脑降心便可化血，已是宝物，再降至肾，升炼于脐，得土一和，逐与真羔无二无别，居然至宝云尔。先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精之气之神，皆得咸属先天，始为无弊。况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌、火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要诀也。
问曰：某闻之，心有三，何谓也？
答曰：然。曰天心、曰地心、曰人心，其实惟一。经不云乎“心为神明之府，变化之道由焉。”盖人一身咸秉心气而行而止者，犹鱼之处夫水也。古人云：“一身之实处，地也；一身之虚处，天也；屈之伸之、语言视听，人也。”又曰：“天之心居脑，地之心居腹，人之心居绛宫。绛宫之心块然，而虚灵不昧，是一物而含三有焉。”盖其居脑居腹之心无形无质，乃即块然居中形如垂莲者之灵、之羔，之上透下注而诚存者也，我故曰其实惟一。意者，心之所发也。，心，无声臭者，念动而发，是名曰意。念也者，今心之谓，犹曰即心是也。意也者，心之音也，谓其念头已发动也。吕祖有言曰：“大道教人先止念，念头不止亦徒然。”又曰：“不怕念起，只怕觉迟。”轻云子曰：“念头未离腔子里，除之大易；放而出之，除便稍难矣。”故古有曰：“念起即除，神仙许汝”。
问曰：修仙之秘止于斯乎？某闻之有曰“修命不修性，修行第一病”，又曰“修性不修命，万劫阴灵难入圣”，何谓也？
答曰：噫！命无性不灵，性无命不呈，谓必性命双修也。据我见，修得一分性，保得一分命，盖以性命两字不可分也，实以有时偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也。从而进之，止念除妄，性功也；调息往息，运行升降，命功也。体而参之，念不止、息不调、妄不除，功不进也，凡夫调住运行升降及夫混合交结等功，总得于无思无虑之际而畅于万籁皆空一尘不染之候也。我故曰：“修得一分性，保得一分命”。
问曰：惟丹道谓身有四海：心曰血海，胃曰谷海，肾曰气海，脑曰髓海。其微妙未之悉，愿为开示。
答曰：善哉
问。人之一身，皆藉自然生羔，以生以成，惟胃一海，仰藉后天外来饮食，以消以化，补夫周身生羔之或缺，人人知之，无庸赘述。夫养生家立论，每先自冥心一层始，其故何也？诚以心为血海，心凉则生血，心冥则心凉。夫冥心之诀，微以意引心气，退丽于夹脊之前，觉吾一身之温气氤氲然归护于绛宫前后左右上下中间。如是，则凡温温然之生气，一近绛宫便有油然自化为血，又自氤氲然达于肌络之间。其至精者退后而降至两肾，则赤洒洒者化而为纯精天一之气焉。夫养生家于未冥心前如曰闭目乎？噫！其义玄、其旨精也、心之灵发窍于目，一也；两目又藏有肝魂肺魄脾灵肾脏之精羔，二也；一冥心而目预之闭，则脏腑四肢内外生气自来朝会于绛阙，三也；且凡其来朝，生气自得，不期相化而自化为纯血，其妙用亦在两目，四也；更能使夫纯血各随其气分布流润于脉络肌腠之间者，总因我两目悬如日月、
周照乎内内外外高高下下远远近近，一若有意，一若无意，似为引导而不引导之故，五也。君昔曰其机在目，即此可信古人之言不我欺也。夫肾，水脏也。谓曰气海，君疑，善疑也。虽然，要知水脏之为水脏，非谓膀胱之贮有浊水而云然也，乃吾身呼吸之气之所归，纯是后天而又有阴阳之别——阳则名气，阴则名液，此二种也，不得我身太阳之人为之烹炼，则此二物滞而不化，为害非细，其变而为病也不胜数其名目焉。炼之之诀惟何？总不外乎用我两目，导彼真阳，存于海底。我则一念不杂，气机通畅，无内无外，不知五脏焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟时自省于海底沉一红日（此至要之诀也），忘失即须觉存，存即事忘（妙哉如是行也），失即觉为存，循环事之（此为要嘱），则此一海泰定而无弊焉矣。修道如牛毛，成道如兔角，何哉？废弃于此海一关，天下比比然也。君果有志焉，从而坚持之。持之不坚、坚之不恒，亦无益也（切戒切戒）。君其勉乎哉（千万千万切嘱切嘱）！君其识之，上所言虽示炼夫气海一关，其间景象多多也，不胜述也。千言万语，三教经书、诸子百家汗牛充栋，无非治心一法。——好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象似真而咸幻，有者心不可为之动、念不可为之摇、行不可为之阻。其所现之象总不外乎惊喜两种，然其中变变幻幻每有出人意表者，总以不动为宗，须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者。惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定、益加勇猛为是。我之所以大声疾呼者，邪正不两立，而魔道每并存。何以故？无魔不显道，魔而不退道乃成。君其勉之。脑号髓海，其理显明，无庸烦说。然此一海，世说作用伙矣！类皆地仙鬼仙之诀，非至道也，不可从也。君所向我所事天仙一宗，所炼以纯返先天为了当者，故不可不慎所炼焉。要明夫天仙之究竟与夫先天一系之淳妙，其质至清至柔而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水殿城宫观（此等境界不愁不得，惟愁神着，何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇；一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死。此间修道人着此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死。或竟为魔摄去而死。或竟入魔彀中，几然战胜，从此神通法力不炼而大，本人迷昧以为道得之明验焉，孰知正为魔诱入彀，命终而去，适成修罗眷属而已，又或因斗不胜、全神离壳而去，其壳反为魔踞。外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力与古仙无二。其魔踞试行其魔道，从者如云。究其谈论，以淫以嗔以贪以诈为无妨于真道，从之者咸入魔境、成魔眷属。如今昔自莲邪教之教首，类因修道迷误，魔踞其壳而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起，我自不开船。此示以不之动念之大要诀也，凡炼髓海者切鉴之也可。），聚则成形，散则成羔，混三清而不二，合三教而为一者（此指一守我清空无住之念，一任他有有无无、青黄赤白焉而已。学者慎无着在聚散混合形色上）。此天仙之究竟，是亦先天一羔之妙用。我侪有志，自能造及，此非妄也，志则如是。古仙有言：“学仙须得学天仙，惟有金丹最的端。”故志不可不自立也。炼此髓海，其诀惟何？上与天通而下澈地局，四维四正无际无边，气象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤洒洒黄金世界、明晃晃皓月当空，此为人手之秘。凡现有种种瑶台琼室、十洲三岛亦不视之（此即上德无为、有而不有之秘诀也），铁围无间、刀山剑树、焰原沸池亦弗之察（此即不以察求之诀），惟存一无可着之正念而除其动心，此治髓海一关之要诀也。若夫谷海之关，其炼法：惟有以手摩腹，助我阳气，以消以化。故古之人，每于食后先以一手自中脘摩至腹，徐行约百步；又以手在腹际如磨镜然，自内而外循环而行，约行三百步；其间左手如乏，易以右手，继则静审其气机得以通泰乃止。嗣如得闲而坐，则接行冥心闭目存神绛宫一法，则中宫谷气便可化血而达肾。兼行此功者，万无津液化痰之弊，亦无液化yin精之虞。虽似有为之功而实无为之一助（此即下德有为、其用不休之一法也），慎毋以其小作而忽诸，此正我师预治yin精之秘道也。行亦简易甚者。
问曰：某闻之，玄关不开，圣胎不结，乳哺失宜，圣婴内疾，脱迁不道，真人夭卒。某以此惧，愿垂训示，若某也，玄关可幸开乎？圣胎可幸结乎？
答曰：君误矣，抑君之自道乎？君之玄关已于前夜洞开矣。——“下部云云”，时正君开关已后之明验焉。至夫胎结与否，须自问者：君可遍体通畅否？亦有氤氲气象否？得夫物我两忘否。（此皆至要之功夫，勤乃得）
——曰：均已遇时有矣。（得常有为妙）
——曰：得夫万籁皆空、一灵独露境界否？
——曰：此均试有焉，而未之得久为恨。（如得之久，其去结胎也近矣。）
——曰：君之坤腹，有何证验，
——曰：每于坐时，觉有真羔缕缕自心而下；未几，觉似自内豁然洞开，其大无外、其小无内，觉有种种真羔氤氲内注，且觉此中无底，惟觉此中温然；又若有火、又若无火，而自有一种暖羔，悠悠扬扬，自下部腾腾然四周而升，第觉向后直上，浓然达背、达巅顶；又觉烘然下面下喉际，适至绛阙，忽觉化为凉液滴下；既过心坎，又忽化如热汤奔下，满腹火热，颇觉周身通。
——曰：洵如是，其去结胎也不远矣。
又曰：君须悟夫天仙结胎不同世所传闻。君须熟揣《修仙辩惑论》，如何炼，如何结，如何采取，如何火候，如何堤防，如何温养，如何沐浴，如何运用，如何降伏，如何移神换鼎脱胎了当——一论之中均备述焉，其最要诀，在念中无念，如鸡抱卵，与夫端坐习定为采取，断续不专为堤防，行止坐卧为火候。又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。此四句君当时时自省为要。
问曰：《修仙辩惑论》外，当看何书？
答曰：《鹤林问道篇》、《玄关显秘论》、《性命说》、外则《金华宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《参同契》、《悟真篇》，大而化之《白注道德经》、《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经，噫！白祖有言曰：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天。”