卷六十六

<经部,易类,大易粹言

　　钦定四库全书

大易粹言卷六十六　　　宋　方闻一　编

系辞上二

一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

明道先生曰一隂一阳之谓道道非隂阳也所以一隂一阳道也如一阖一辟谓之变【谢显道录】○天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个元底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待他万物自成其【一作甚】性须得○这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剩只是人看他不见【并吕与叔东见录】○一隂一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无【刘绚所录】○凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所汚此何烦人力之为也有流而未远固已渐浊有出而甚远方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不为水也如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也亦不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此而修之各得其分则教也自天命以至於教我无加损焉【李吁所录】

伊川先生曰道者一隂一阳也动静无端隂阳无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在衆人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故君子之道人鲜克知也【经说】○一隂一阳之谓道此理则固深说则无可说所以隂阳者道既曰气则便是【一作有】二言开阖便是感既二则便有感所以开阖者道开阖便是隂阳老氏言虚而生气非也隂阳开阖本无先後不可道今日有隂明日有阳如人言形影盖形影一时不可言今日有形明日有影有便齐有○离了隂阳更无道所以隂阳者是道也隂阳气也气是形而下者道是形而上者○止於至善不明乎善此言善者义理之精微无可得名且以至善目之继之者善此言善却言得轻但谓继斯道者莫非善也不可谓恶【并入关语录】

横渠先生曰一隂一阳是道也能继继体此而不已者善也善之犹言能继此者也其成就之者则必俟见性是之谓圣仁者不已其仁始谓之仁知者不已其知方谓之知此是致曲曲能有诚也诚则有变化必仁智会合乃为圣人也前谓圣者於一节上成性也夷惠所以亦得称圣人然行在一节而已百姓日用而不知盖所用莫非在道饮食男女皆性也但己不自察由旦至暮凡百举动莫非感而不之知今夫心又不求感又不求所以醉而生梦而死者衆也○言继继不已者善也其成就者性也仁智各以成性犹仁礼以成性○勉勉而不息可谓善成而存存在乎性仁知见之所谓曲能有诚者也不能见道其仁知终非性之有也○性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性○神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚名久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然後可以成之性矣【并易说】○所谓勉勉者谓继之者善也成之者性也继继不已乃善而能至於成性也【经学理窟】○闻见不足以为己有仁者见之谓之仁知者见之谓之知心各有本性始为己有苟未见性须当勉勉今学者既知趋向殊不费力何谓不勉勉○百姓日用而不知溺於流也【并易说】

广平游氏曰孔子之言性有以其本言之者若继之者善成之者性是也有以人所见言之者若性相近习相远是也孟子亦然其道性善深探其本也其曰孺子将入井皆有?惕恻隐之心乃若其情则可以为善矣姑?人所见而语之也是以当时学者不能无疑夫道未始有名感於物而出则善之名立矣托於物而生则性之名立矣善者性之德故庄子曰物得以生谓之德性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行於四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥食无非性者无妄也苟得其性之本然反身而诚则天地万物之理得而道自我成矣故曰成之者性也惟其同出於一气而气之所值有全有偏有邪有正有粹有驳有厚有薄然後有上知下愚中人之不同也【语解】

龟山杨氏曰仲素问横渠云气质之性如何曰人所资禀固有不同者若论其本则无不善盖一隂一阳之谓道隂阳无不善而人则受之以生故也然而善者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气得其和则为安乐人其有疾也以气不和而然也然气不和非其常治之而使其和则反常矣其常者性也此孟子所以言性善也横渠说气质之性亦云人之性有刚柔缓急强弱昬明而已非谓天地之性然也今夫水清者其常然也至於湛浊则沙泥混之矣沙泥既去其清者自若也是故君子於气质之性必有以变之其澄浊而水清之义欤○横渠言性未成则善恶混亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性伯思疑此以问公曰不知横渠因何如此说据此说於易之文亦自不通却令伯思说伯思言善与信皆当就人言继之为说如子继父成乃无所亏之名矣若非人即不能继而成之曰不独指人言万物得隂阳而生皆可言继之者善亦有多般如乾之四德有仁义礼智之不同後人以配四时若如四时则春固不可为秋冬固不可为夏其实皆善也元者特善之长也固出於道故曰继之者善性则具足圆成本无亏欠要成此道除是性也今或以万物之性为不足以成之盖不知万物所以赋得偏者自其气禀之异非性之偏也孔子曰天地之性人为贵人之性特贵於万物耳何尝与物是两般性【并语录】○道者民所日用故可使由之以其日用而不知故不可使知之世儒以谓民可使由之而已不可使知之务为智术笼天下之愚而役之失其旨矣【语解】白云郭氏曰系辞言道此章为甚着盖唯道兼统三才三才不过二象隂阳是也天地人皆具隂阳故六是之谓一隂一阳之道也继之者有自然之善成之者有在人之性大其性者於此成其大小其性者於此成其小仁者见其仁而得之谓道为仁知者见其知而得之谓道为知故自古圣贤虽各有得而未尝同者其性之所成异故也然谓仁知非道则不可也特非道之大全耳仁知犹有见而得之斯民之愚又日用而不知矣凡日用而顺成者皆道也百姓不知有道故性之所成者鲜此圣人所以明之也明之则天下後世皆知一隂一阳为具三才之道继之者有善而成之在人使仁知不为独见之异百姓用而知之此圣人明道之意也然则圣人何如其明也包牺以八卦文王以六十四孔子以彖象击辞是已故易之为书所以明易之道也易之道三才之道也三才之道一隂一阳之道也一隂一阳之道道之大全也道之大全天得之而天地得之而地人得之而人至人又成於性者有仁知圣贤之异道尽於斯矣然经自成之者性之後主人事而言其言继之者善则与道同体不独在人之善矣经所谓易简之善配至德之善也能充孟子性善之说则可以明此为善恶论者不知有此也此善天道也天道无不诚故至善存焉中庸论诚首言天命之谓性孟子良心赤子之心与性善之说虽本诸此又加详焉【易说】

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧

明道先生曰鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也【刘绚师训】伊川先生曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为【经说】○和靖云见王信伯云昔时问鼓万物而不与圣人同忧之意於张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸後因侍伊川伊川问鼔万物而不与圣人同忧如何说则对以思叔之语伊川曰不然天地以无心故不忧圣人致有为之事故忧【吕坚中记尹和靖语】○鼓万物而不与圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功【游氏拾遗】○鼓舞万物而不与圣人同忧此天与人异处圣人有不能为天之所为处【吕与叔东见录】○天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患【游定夫所录】横渠先生曰非神不能显诸仁非知不能藏诸用○老子言天地不仁以万物为刍狗此是也圣人不仁以百姓为刍狗此则异矣圣人岂有不仁所患者不仁也天地则何意於仁鼓万物而已圣人则仁耳此其为能弘道也○天不能皆生善人政以天无意也鼓万物而不与圣人同忧圣人之於天下法则无不善也然古者治世多而後世不治何也人徒见文字所记自唐虞以上几治几乱须归之运数有大运有小运故孟子曰天之生民久矣一治一乱○系之为言或说易书或说天或说人卒归一道盖不异术故其参错而理则同也鼓万物而不与圣人同忧则於是分出人之道不可混天鼓万物而不与圣人同忧此言天德之至也与天同忧乐垂法於後世虽是圣人之事亦犹圣人之末流耳○神则不屈无复回易鼓万物而不与圣人同忧者此直谓天也天则无心神故可以不诎圣人则岂忘思虑忧患虽圣亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害於其事圣人苟不用思虑忧患以经世则何用圣人天治自足矣○圣人所以有忧者圣人之仁也不可以忧言者天也盖圣人成能所以异於天地【并易说】○鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也【正蒙】白云郭氏曰此章明易与圣人之同用且易之道无体故隐显无常当用则显诸仁已用则藏诸用显也藏也皆有所托故知易之无体也方其用也虽鼓动万物使之化育而无道不行之忧是不与圣人同忧矣【易说】

盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德伊川先生曰天地圣人之盛德大业可谓至矣富有溥博也日新无穷也【经说】○君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未有不进而不退者唯圣人之道无所进退以其所造者极也【畅潜道录】○问日新有进意抑只是无弊意曰有进意学者求有益须是日新【杨遵道录】○日新之谓盛德生生之谓易隂阳不测之谓神要思得之【刘绚师训】

横渠先生曰富有广大不御之盛欤日新悠久无疆之道欤富有者大无外也日新者久无穷也显其聚也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神日新之谓盛德过而不有不凝滞於心知之细也非盛德日新惟日新是谓盛德义理一贯然後日新【易说】

白云郭氏曰易有盛德大业圣人用易之道亦见於德业故盛德大业不独主圣人言之易穷则变变则通通则久此易之盛德也以言乎天地之间则备矣此易之大业也然富有则无外无外大之至也圣人用此故有可大之业日新则无穷无穷则久圣人用此故有可久之德也前言易道之不与圣人同忧者此言其所同者德业也【易说】

生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

明道先生曰生生之谓易生生之用则神也【刘绚师训】○生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎○生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏於密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易也此也密也是甚物人能至此深思当自得之【并刘绚所录】伊川先生曰生生相续变易而不穷也乾始物而有象坤成物而体备法象着矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下有不离乎隂阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也【经说】○天地隂阳其势高下甚相背然必相须而为用也有隂便有阳有阳便有隂有一复有二才有一二便有一二之间便是三已往更无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理自然如此【附刘元承手编】○生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道【吕与叔东见録】○游定夫问伊川隂阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难厎问【晁氏客语】仲尼於论语中未尝说神字只於易中不得已言数处而已【入关语录】

横渠先生曰生生犹言进进也○极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措於民者远矣能通其变而措於民圣人之事业也【并易说】

白云郭氏曰此章先明易与乾坤体用後言圣人之效法且自易而生乾坤自乾坤生八卦八卦生六十四而後二篇之策当万物之数所谓生生之谓易也自易之生乾为成象之始坤则效法於乾此乾坤之义也能尽天下之数以前知者易之占也通其变而周流无穷者易之事也惟神无方无乎不在故以隂阳不测言之此论易与乾坤之体以及於不可知之神皆体也自此而下易与乾坤之用也【易说】

夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

伊川先生曰易道广大推远则无穷近言则安静而正天地之间万物之理无有不同【易说】

白云郭氏曰易道广大弥纶天地故远不可御而无不及近无所遗皆静而正天地之间或道或事在人在物无不备於斯此易道之用也【易说】

夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

明道先生曰乾阳也不动则不刚其静也专【专一】其动也直【直遂】不专一则不能直逐坤隂也不静则躁其静也翕【翕聚】其动也辟【发散】不翕聚则不能发散【刘绚师训】伊川先生曰乾静也专动也直专专一直直易惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应乾开阖而广生万物【经说】

白云郭氏曰乾为阳主动坤为隂主静一於动则不能生大无其体也一於静则不能生广无其用也大哉乾元万物资始静专也云行雨施品物流形动直也坤之含弘静翕也光大动辟也故又曰坤至柔而动也刚至静而德方此广大所由以生也【易说】

广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德

伊川先生曰广大天地之功也变通四时之运也一隂一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之德也【经说】

横渠先生曰循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德【易说】

白云郭氏曰乾坤之广大足以配天地其变通足以配四时其为隂阳之义足以配日月其易简之善足以配至德至德主圣人中庸之德而言尽中庸人道之至德则可久之德可大之业皆至德也配者非乾坤不足於是四者而曰配也以言乾坤之一足以配其全德则天地四时日月至德皆为乾坤之一象耳是以乾坤以广大之一道足以尽天地而天地不足以尽乾坤者此也【易说】

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

明道先生曰天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即是尽天理便是易也○成性存存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生为道【并吕与叔东见录】○且涣做中若以四方之中为中则四边无中乎若以中外之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之中不可捉一个中来为中○成性存存便是道义之门【并刘绚录】○天位乎上地位乎下中无人则无以见天地书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行乎其中○天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只於鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人默识而自得之也【并刘绚师训】

伊川先生曰易之道其至矣乎圣人以易之道崇犬其德业也知则崇高礼则卑下高卑顺理合天地之道也高卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人则为性【成之者性也】人心存乎此理之所存乃道义之门也【经说】○崇厎便是知卑厎便是礼【游氏拾遗】○天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命於穆不已於乎不显文王之德之纯纯则不已纯则无间断矣○天地只是设位易行乎其中者神也○成性存存道义之门道无体义有方也【并刘绚师训】

横渠先生曰崇天也形而上也通昼夜之道而知其知崇矣知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中知礼成而道义出夫易圣人所以崇德广业以知为德以礼为业也盖知崇则德崇矣此论易书之道而圣人亦以教人天地设位而易行乎其中比下文成性存存道义之门而言也天地设位故易行乎其中知礼成性则道义自此而出也道义之门者由仁义行也圣人亦必知礼成性然後道义从此出譬之天地设位则造化行乎其中知则务崇礼则惟欲乎卑成性须是知礼存存则是长存知礼亦如天地设位○非知德不崇非礼业不广○知崇礼卑叩其两端而竭也崇既傚天卑必法地○何以致不息成性则不息诚成也诚为能成性也仁人孝子所以成身柳下惠不息其和也伯夷不息其清也於清和以成其性故亦得为圣人也然清和犹是一端不得完正不若知礼以成性即道义从此出○智极其高故效天礼着实处故法地人必礼以立失礼则孰为道天地设位而易行乎其中成性存存道义之门得知礼以成性性乃存然後道义从此出○学不能自信而明者患在不勉耳当守道不回如川之流源泉混混不舍昼夜无复回却则自明自得之也易曰继之者善也惟能相继而不已者道之善也至于成性则不勉而中不思而得从容中道矣易曰成性存存道义之门【并易说】

龟山杨氏曰道之峻极于天道之至也无礼以范围之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪三百威仪三千所以体道而范围之也故曰苟不至德至道不凝焉所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩也先王之礼述天理而已後世或以为忠信之薄或以为伪或以为戏事皆不知天者也故曰待其人然後行盖道非礼不止礼非道不行二者常相资也苟非其人而梏於仪章器数之末则愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉易曰知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣此之谓也【中庸解】

白云郭氏曰前言易与乾坤之义故此复叹美易之至而言圣人用其道以崇德广业也崇德故德盛广业故业大盛德大业非用易之道则不能至故圣人先叹美易之至而後言法效也至谓前所言易与乾坤之事也○易之广大备於天地之间故举天下之事莫不皆有易之道凡具天地之象者易已在其中矣故圣人无适而不用易非独崇德广业而已也且知以崇高而後明礼以卑逊而後恭知崇礼卑宜无与於易矣然崇者天之道卑者地之德知崇效天礼卑法地则天地之位已设矣天地之位已设则易已行乎知礼之中此圣人所以大而德业小而言行至於天地人鬼之变无适而不用易者此也惟成之以性存存不忘则修身齐家治国治天下其道义之要皆由此涂出故易为道义之门也法乾坤简易以崇德广业特其大者耳故此又言知崇礼卑以见其小者也【并易说】

圣人有以见天下之赜而拟诸形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化

伊川先生曰圣人见天下深远之事赜深远也而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也必观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深远难知也而理之所有不可厌也言天下之动无穷也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在隂以下七爻拟议而言者余爻皆然也【经说】

横渠先生曰易语天地隂阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德者厌其言故言为非艰使君子乐取之为贵○易之为书有君子小人之杂道有隂阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避凶就吉○几一言动是非可不可随之而生所以要愼言动拟之而後言议之而後动不越求是而已○自此以下皆着爻象之词所以成变化之道拟议以教人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天之生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要慎易曰拟之而後言议之而後动只是要求是也【并易说】白云郭氏曰此章明拟议爻象之道至盗之招也而终且赜者天下之至隐不可得而见也圣人或拟其形容或象其物宜易於是乎有象矣天下之动变所由生观时会通以行典礼则爻之动为观时之要也系之以辞断其吉凶则爻之辞吉凶之证也谓之爻者如此二者盖作易圣人立爻象之初意也象为天下之至赜勿遂恶其赜而忽之也爻为天下之至动盖因时有宜而不可乱也所以然者君子於一言一动必以爻象拟议之而後能成变化之道则所乐而玩者极其至矣上言圣人立爻象之本意下言君子拟议爻象而後言动亦犹前言圣人设卦观象终之以君子观象玩辞之说也能明此故知爻象之用是以君子玩易必拟其象而议其辞可也【易说】

鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

伊川先生曰有孚於中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里之外应不善则千里之外违之诚通也至诚感通之理知道者为能识之○中诚所同出处语默无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也【并易传】横渠先生曰君子自知自信了然不惑又於出处语默之际获与人同则其志决然利可断金惟仁者能听尽言已不欲为善则已苟欲为善惟恐人之不言二人同心其利断金夫一人固自明矣又有一人言而同心其为利也知金铁之可断○义理必至于出处语默之不可易如此其同也已固自信又得一人与之同故利可断金【并易说】

龟山杨氏曰明则诚矣未有诚而不动动而不变也鸣鹤在隂其子和之非动乎曲能有诚诚在一曲也明则诚矣无物不诚也【中庸解】○禇遂良修起居注唐太宗曰朕有不善亦当记之乎或为之言曰借使遂良不记天下亦当记之曰此语亦善但人主好名则可以动之耳未尽也夫君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之故言行君子之枢机不可不慎纵使史官不记而民之应违如此虽欲自掩其不善其可得乎【语录】

白云郭氏曰自此以下皆言拟议爻象之道也且鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之初非有及於言行也圣人拟议之则见言行之不可不慎既得其道则言行之间所以成其变化也同人先号咷而後笑初非有及於出处语默也圣人拟议之则见其同心之利同言之臭既得其道则出处语默之际所以成其变化也圣人忧患後世不知爻象之用故明拟议之道如此而已【易说】

初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也愼斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致宼至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致宼至盗之招也

伊川先生曰茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可甚重以之藉荐则为重慎之道是用之重也人之过於敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能慎斯道推而行之於事其无所失矣○有劳而不自矜伐有功而不以为德是其德弘厚之至也言以其功劳而自谦以下於人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善哉亦言有令名者为善之故也○亢龙有悔九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也○不出户庭无咎系辞所解独以言者在人所节惟言与行节於言则行可知言当在先也○圣人於系辞明其致寇之道曰作易者其知道乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆取之之谓也【并易传】白云郭氏曰此五者当与鸣鹤在隂同居爻象拟议之终盖皆拟议之道也或别为一章非也拟议者圣人用易之道盖观象玩辞所以反诸其身也然不曰用而曰拟议者爻象必先拟议而後可用方拟诸形容象其物宜必从其事物象类以探作易圣人之意是以必至於拟议而後可也古之君子以拟议为学易之要务而世多略而不言或言之复失拟议之道是以易终不用於世也且玩易之辞有曰藉用白茅无咎则知无所失之慎有曰劳谦君子有终吉则知以功下人之恭有曰亢龙有悔则知贵高不可以无辅有曰不出户庭无咎则知言语不可以不密有曰负且乘致寇至则知非所乘而招盗是皆拟议而知其变化也五者之下各系以孔子之言盖孔子拟议之辞所谓拟之而後言者也能触类而长之则三百八十四爻能事毕矣天地之间备矣圣人存其大法得此七者已足用盖难尽为之言也圣人初已尽言於彖象文言以谓拟议之学未明故复系於此其忧後世所以垂教至矣尽矣後世欲务空言夸世则不必深明其说苟欲为力行之学归於君子之儒则拟议之道宜先尽心焉其言作易者其知盗乎者盖圣人叹易之道无不备也盗之情不必知也宜其无所见於易也尚且深明於此则天地之间举无遗矣拟议之道其可忽乎故惊而叹之有是言也观此则知崇礼卑又无足疑者系辞自天尊地卑之後至此章终凡言重卦设卦易道易辞爻位彖象乾坤神圣及圣贤之所法则君子之所观玩与夫学者拟议之道略尽於斯其所未言者数所未详者变化之道故继之於後也【易说】

大易粹言卷六十六