钦定四库全书
大易粹言卷五十八 宋 方闻一 编
【兑下兑上】
伊川先生曰兑序卦巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也【易传】
兑亨利贞
伊川先生曰兑说也说致亨之道也能说於物物莫不说而与之足以致亨然爲说之道利於贞正非道求说则爲邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰兑之爲说非有意於说人亦非有意於求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使有心於其间非兑也兑之所以亨者此也何以说之道即王道是也然使有心於其间则爲常人私欲之情非天下之公说是以利贞唯贞则尤私矣故兑因贞而利也【易说】
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
伊川先生曰兑之义说也一隂居二阳之上隂说於阳而爲阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故爲说而能贞也利贞说之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感於其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服於义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服爲本故圣人赞其大【易传】
白云郭氏曰兑之爲象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨此兑之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兑说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺於私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚爲後我此得兑说之道者也武王自西自东自南自北无思不服此亦得兑说之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中心悦而诚服也中心说而诚服兑之道也是能应乎人者也能应乎人则应天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人唯知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知道道行有必致之说初非有期於民者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢爲必说在事爲之先则民可忘劳说任患难之先则民可忘死民或未?而一觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死无憾所谓?以先之也故文王事纣非不能?民也武王卒伐功非能?民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者狥私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以处之无事矣?道之大有至於此是以视民之自劝皆可见?之大也孟子尝谓齐宣王曰取之而燕民悦则取之取之而燕民不悦则勿取若孟子者所谓知?之先民者欤【易?】
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可?莫若朋友讲习朋友讲习固可?之大者然当明相益之象【易传】○天下之?不可极唯朋友讲习虽过悦无害兑泽有相滋益处【一本注云兑泽有自相滋益之竟语録】
白云郭氏曰丽者附着相连之意亦见上下之?诚意交而连结也?之大有见於顺天应人而其微有见於朋友讲习盖顺天应人之?与朋友讲习之?大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习所以为?也况天下大?又有在於朋友讲习之间乎【易?】
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
伊川先生曰初虽阳爻居?体而在最下无所系应是能卑下和顺以爲?而无所偏私者也以和爲?而无所偏【一无偏字】私?之正也阳刚则不卑居下则能巽处?则能和无应则不偏处?如是所以吉也○有求而和则涉於邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所爲也以和而已是以吉也象又以其处?在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也?以中正为本爻直陈其义象则推而尽之【并传】
横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也【易说】
白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兑说在和其去道不远矣是以得兑之吉也夫知和为说不和爲非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失是则用和爲贵何爲疑乎疑者上不知说之在道次不知说之在和旣惑於说与不说之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易说】
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
伊川先生曰二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也○心之所存爲志二刚实居中孚信存於中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【并易传】
横渠先生曰私系於近悔也诚於接物信而不妄吉且悔亡【易说】
白云郭氏曰九二有刚中之德盖贤者之能自治者也故知兑之在我不在於天下不求说於天下而孚兑之道自信其志彼天下之说有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求说於天下而不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事○君爲容悦者也昔成汤克寛克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之道不同其与九二孚兑信志之理一也【易说】
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
伊川先生曰六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也比於在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内爲来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也○自处不中正无与而妄求说所以凶也【并易传】
白云郭氏曰来兑求说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行道福庆及物爲有喜也苦四者得失未有定系所从耳○所谓喜者若守正而己说之则得行其刚阳之道而福庆及物也【并易传】
横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不宁以谄爲疾而拒外之则终不失其得偶之庆也【易说】白云郭氏曰当允之时处上下之际不妄从说而拟议不遑是知所择者也爲臣如此贤矣哉故曰终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兑说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也昔伊尹五就汤五就桀汤三使往聘之然後幡然而改所谓商兑未宁者如此至於亨天心革夏正所谓有喜有庆也且隂者阳所说也舍所说而比五故爲商兑之义然兑之象刚中柔外其象上行九四舍三而比五上行也至於九五比上失在小人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之守节者谓之介【易说】
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
伊川先生曰九五居尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝不戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善爲实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害於善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比於上六故为之戒虽舜之圣犹畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也【并易传】横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也【易说】
白云郭氏曰当兑之时居九五中正之位宜其天下心说诚服而有此厉何哉盖兑之象上行不知择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位又得其时不能孚兑之道而上比小人故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧檟养其樲棘则为贱场师焉惜乎九五之未进此道也【易说】
上六引兑象曰上六引兑未光也
伊川先生曰它卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【并易传】
横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足多也【易说】
白云郭氏曰说有引之而说者从人也隂柔不足以有爲引之则从人而说盖上六不当有事之象无毁无誉特不能光大而已於道固无得而亦未至於失已故吉凶悔吝无得而言焉【易传】
大易粹言卷五十八