钦定四库全书
大易粹言卷五十七 宋 方闻一 编
【巽下巽上】
伊川先生曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羇旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也爲卦一隂在二阳之下巽顺於阳所以爲巽也【易传】
巽小亨利有攸往利见大人
伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与兑皆刚中正巽说【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之爲也巽隂之爲也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也【易传】
白云郭氏曰伊川曰巽与兑皆刚中正巽兑义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之爲也巽隂之爲也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入故利有攸往居柔小亨故利见大人圣人惧小其志而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与【易说】
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重爲重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺於中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺於刚其才如是虽内柔可以小亨也○巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺於阳刚中正之大人则爲利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不於大人未必不爲过也【并易传】
白云郭氏曰上下皆巽是爲重巽上以巽入而化下下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而志行者上以巽而化下是刚以巽而无太过也柔皆顺乎刚者不以巽顺而从上是柔以巽而无不及也上下之巽如此故亨而利也【易说】
象曰随风巽君子以申命行事
伊川先生曰两风相重【一作从】随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣【易传】
白云郭氏曰君子之德风也有风之德而下无不从然後具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之义皆系乎上下而言也君子有是德下民如是而从其於申命行事也何有易於巽主敎命犹诗之言风也故观则省方观民设敎姤则施命语四方蛊则振民育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强知亦难矣哉【易说】
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
伊川先生曰六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过於卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则爲宜也勉爲刚贞则无过卑恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也【并易传】
横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施於武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也【易说】白云郭氏曰卦以居柔而不能大六二又以柔而不能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不目逃其志决於进者也初六疑於申命行事之际则败其志矣宜以武人之贞自治其志可也治已以武人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸是也然道虽不一於进而此利在行事是亦行权之义【易说】
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
伊川先生曰二居巽时以阳处隂而在下过於巽者也牀人之所安巽在牀下是过於巽过所安矣人之过於卑巽非恐怯即谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔爲过於巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意於神明者也纷若多也苟至诚安於谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽爲谄矣○二以居柔在下爲过巽之象而能使通其诚意者正多纷然由得中也阳居中爲中实之象中旣诚实则【一无则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【并易传】
横渠先生曰以阳居隂其志下比无应於上故曰巽在牀下然不失中道下爲之用故史巫纷若乐爲之使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实者言不失中道则乐尽其诚者衆矣【易说】
白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过於恭巽有牀下不安之象者此其所以谓之巽也是道也虽神明可交而受福况人乎然过於巽在圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟九二刚中故有巽在牀下之美不然殆且过矣【易说】
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而爲之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志困穷可吝之甚也【并易传】
横渠先生曰三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所宜志在比物故吝如复之六三志穷也
白云郭氏曰过於刚而不中是以或巽或失所谓旣不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有行是以穷也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
伊川先生曰隂柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽临下巽於下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及於上下也田猎之获分三品一爲乾豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽於上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以成功也○巽於上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【并易传】
横渠先生曰柔顺之德以隂居位虽或乘刚悔终可亡近比於五不爲谄妄而又二三并爲所获不私其累而乐爲己用田获之类也使三阳见获四之功也【易说】
白云郭氏曰六四近君志决於进无初六之疑旣无羣疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之道岂柔弱畏懦之义哉是其可与有行也【易说】
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事後甲三日以究其将然而爲之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至於戊已春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革别一般气【刘绚师训】
伊川先生曰五居尊位爲巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以正中爲吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之始善也若已善则何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊已爲中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲後甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令唯得中爲善失中则悔也【并易传】
横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三日让始也後庚三日存终也虽体阳居尊无应於下故不可爲事之唱乃吉不着於繇辞者巽非忧患之时故也【易说】
白云郭氏曰刚以巽而後贞吉柔以巽而後有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也九五居尊中正爲巽之主固守是道吉无不利犹曰无初有终者巽之爲象以柔而用刚也唯以柔故有初六进退之疑唯用刚故有九五正中之德是爲无初有终也先庚三日後庚三日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道也故必先後三日而申命之夫上有巽入之道下有巽顺之义风行草偃莫易於斯时犹且先後三日而申命之者慎之至也慎之至者令出唯行弗唯反故也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以是爲吉也庚即令也先庚谓未出令之前己申命後庚谓出令之後三日而後行事也伊川曰申者事之始也庚者变更之始也【易说】
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
伊川先生曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过於巽者也【一尤者字】资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至於自失在正道爲凶也○巽在牀下过於巽也处卦之上巽至於穷极也居上而过极於巽至於自失得爲正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得爲正乎复断之曰乃凶也【并易传】
横渠先生曰柔巽过极难爲之下物不爲用故曰丧其资斧凶资斧尚丧余用殚矣【易说】
白云郭氏曰九二有爲之臣也以巽用刚者也上九巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在牀下无用於上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资斧者其行权之义乎是不可失者也【易说】
大易粹言卷五十七