钦定四库全书
大易粹言卷三十五 宋 方闻一 编
【坤下离上】
伊川先生曰晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出於地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意【一作义】也凡物渐盛为进故彖云晋进也卦有有德者有无德者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无德者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正也【易传】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
伊川先生曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马衆多也车马重赐也蕃庶衆多也不唯锡与之厚又见亲礼昼日之中至於三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进於明盛在臣而言则进升高显受其光宠也【易传】
白云郭氏曰伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎大明故不戒以正不待言而其德可知雍曰彖言晋进也杂卦曰晋昼也则知晋之义不止於进盖言明以进故曰晋渐以进不谓之晋也晋卦取名之义与大有略相类大有火在天上君道也故为大有晋明出地上臣道也故为晋君臣天地之象虽不同其欲以明德居上则一而已且以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足以当之易之卦辞唯晋为异专以康侯为义是以不及其他也康侯如是其亨利贞可知【易说】
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
伊川先生曰晋进也明进而盛也明出於地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽於离以顺丽於大明顺德之臣上附於大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见於天子不曰公卿而曰侯天子治於上者也诸侯治於下者也在下而顺附於大明之君诸侯之象也【易传】
龟山杨氏曰柔进而上行臣进之盛者故有康侯之象焉侯有君道者也顺而丽乎大明故用锡马蕃庶昼日三接也马地类坤象也明出地上昼日之象也问国之富以马锡马蕃庶其厚之也昼日三接其亲之也郑武公父子并为周司徒其三接之谓欤【自晋康侯至此易说】
白云郭氏曰明出地上二卦之象也顺而丽乎大明晋之义也柔进而上行成卦之序康侯之德也其德柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王者之宠而锡马蕃庶书日三接也车马重赐也三接数接乎上也在国能康一国之民则进而丽乎大明斯足以康天下矣古之人文王是也【易说】
象曰明出地上晋君子以自昭明德
伊川先生曰昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於己也明明德於天下昭明德於外也明明德在已故云自昭【易传】
龟山杨氏曰自昭明德所谓明明德也【易说】
白云郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明为君德之大尧舜文王皆是也而晋为臣道自昭明德何哉盖侯有君人之道有明德自昭而柔顺上行然後备晋之义可以谓之康侯不如是虽使锡马蕃庶昼日三接亦非晋进之道不得谓之康侯矣古之人莫不务明明德於天下为君为臣亦岂有二德哉是以伊尹言咸有一德武王言同心同德则晋之象言自昭明德不为过矣【易说】
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
伊川先生曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也於始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信於上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤於义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也○独行正者无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之於进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐後之人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信於上而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者【并易传】
横渠先生曰居晋之初正必见摧故摧如不害於贞吉也未孚於人或未见听寛以居之乃无咎然初六有应在四居下援上未安其分故曰未受命也【易说】龟山杨氏曰晋如其进也摧如其退也居晋之初量而後入无心於进退者也虽进退无常独行正而已故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟子曰我无官守也我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉此之谓也【易说】
白云郭氏曰在卦之初为进之始有可进可退之义能不以进退为虑唯固守明德柔顺上行为臣若此能无吉乎罔孚者虽以明德自任而初之时名实未加於上下未足信於人当是时也进退之际既已处之裕然何咎之有若孔子可以仕则仕可以止则止是也独行正者独以明德上行而固守为正不以进退为虑也未受命者无官守言责之时孟子所谓吾进退岂不绰绰然有余裕哉【易说】
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
伊川先生曰六二在下上无应援以中正柔和【一作顺】之德非强於进者也故以进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓隂之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受介福於王母也介大也○受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同德必受大福也【并易传】
横渠先生曰进而无挠多失於肆故愁如乃吉六五以隂居尊故称王母俱以柔中故受福可必也【易说】龟山杨氏曰顺而丽乎大明晋之时也明明在上而六二以柔顺中正处乎衆隂之间而独无应焉是明不见知也小人相与比周而君子不见察则乱将作矣能无忧乎哉故曰晋如愁如然居中履正素其位而行则明虽不见知鬼神之至幽者其福之矣故受兹介福于其王母诗曰靖共尔位好是正直神之听之介以景福此之谓也【易说】
白云郭氏曰六二柔顺中正为臣之道莫美於斯而曰晋如愁如者盖小人以进为喜而君子以进为惧故召公为保则不悦正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明欤是以既贞且吉受介福于其王也孔子言诸侯长守富贵之道则曰战战兢兢如临深渊如履薄冰则晋如愁如而受兹介福也宜矣此父之义与卦辞相类盖言侯之受锡福于王者母字无别义亦衍字也【易说】
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎【一作吝】而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与衆同志衆所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而衆允从之何所不利或曰不由中正而与衆同得为善乎曰衆所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从衆则合天心○上行上顺丽於大明也上从大明之君衆志之所同也【并易传】
横渠先生曰上历九四不为衆信则取悔可必若志应在上晋为衆允则悔亡【易说】
龟山杨氏曰六三在坤体之上以隂承阳顺之至也顺而丽乎大明虽不当位衆允之也故悔亡【易说】白云郭氏曰在晋之初名实未加未孚於人至三则忠顺不失以事其上也久矣於是乎衆允之也虽非中正疑於有悔及衆允之时则悔亡矣三之上行有向明之志所谓顺而丽乎大明者是以衆不为疑而允之也故曰志上行也【易说】
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也贪处高位既非所安而又与上同德顺丽於上三隂皆在己下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云如鼫鼠贪於非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也○贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也【并易传】
横渠先生曰鼫鼠为物贪而畏人体阳在进反据隂位故动止皆失与六三之义为相反矣【易说】
龟山杨氏曰晋而丽乎险鼫鼠之象也【易说】
白云郭氏曰离以明为德而火以暴为失故离之九四有突如其来如焚如死弃之象晋之九四与离同位虽顺德在下不至於焚如之暴然当晋之时不免有贪位慕禄之失也鼫鼠贪而畏人者也守此道以事上能无危乎位不当者既未进六五之明又过三隂之顺以刚自进故不当也晋之六父无凶独四以贪而厉上以伐而吝盖才有余而德不足者岂若初二三五之昭明德也哉是以圣人德之为贵【易说】
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
伊川先生曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽衆人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当【一作得】复用【一有其字】私察也○以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也【并易传】
横渠先生曰进而遇阳故失得不恤而吉也位不当必有悔获吉则悔亡【易说】
龟山杨氏曰不当位悔也以柔居之能不有其位者也故悔亡悔亡则失得勿恤矣六五尊位也柔进而上行犹患失之之时也苟不以直道自居而务为持禄保位之谋其能失得勿恤乎行斯以往何不利之有【易说】
白云郭氏曰君道无它焉在中与明而已六五居中何悔不亡又唯自昭明德而一己之失得勿恤于外盖君子失诸正鹄反诸其身之道也如是则何往不吉何行不利乎象言往有庆者人君勿恤一己之失得独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之者矣孟子告滕文公曰君子创业垂统为可继也若夫成功则天也君如彼何哉强为善而已矣失得勿恤之意强为善也谓之强为善亦自昭明德之义【易说】
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
伊川先生曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上晋之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极於进失中之甚也无所用而可维【一作惟字】独用於伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤於厉而吉且无咎也严厉非安和之道而於自治则有功也复云贞吝以尽其义极於刚进虽自治有功然非中和之德故於贞正之道为可吝也不失中正为贞○维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道【并易传】
横渠先生曰穷无所往故曰角居明之极其施未光而应尚狭持此以进伐邑讨叛而已危而幸吉以得无咎然终吝道也无可进而进不已惟伐邑於内而可矣如君子则知止也【易说】
龟山杨氏曰明出地上非日中之时也则刚上穷而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有【易说】白云郭氏曰角上穷之物位进而上穷亦危矣然晋非止於进而已明顺之义存焉是以用伐邑也然自危则终吉自危者如临深渊如履薄冰之义不得已而用之非好攻战而乐杀人也是以无咎不然则既伐邑而厉不亡幸矣何吉之有至於伐邑则明德之昭已或亏蔽故象言道未光也固以伐邑为贞不知明德之亏非吝而何是以春秋无义战彼善於此圣人无取焉然则齐晋之霸方之康侯其未优乎【易说】大易粹言卷三十五