卷三十四

钦定四库全书

大易粹言卷三十四　　　宋　方闻一　编

【乾下震上】

伊川先生曰序卦遯者退也物不可以终遯故受之以大壮遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息【一作长】相须故既遯则必壮大壮所以次遯也为卦乾下震上乾刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长己过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也【易传】

大壮利贞

伊川先生曰大壮之道利於贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也【易传】

白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地上下隂阳健顺君子小人以极大小之类大壮之象四阳过中名卦之义实取於大也虽天地亦大者之壮非独人事而已与泰言大来无以异也故彖曰正大而天地之情可见矣【易说】

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

伊川先生曰所 以名大壮者谓大者壮也隂为小阳为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也○大者既壮则利於贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也【并易传】

龟山杨氏曰刚以动大者之壮也壮而弗正则为暴而已故利贞【易说】

白云郭氏曰凡天地万物大者之壮俱为大壮徒用壮而已非大壮也德之大者无踰於天自人道言之人得天德而动壮之所以大也且强梁以动者虽无不壮其或穷人欲而灭天理则性善梏亡天德於是失之矣虽壮而非大也故必得天之刚德而动而後谓之大壮大壮利贞者大者之正也大者天也正则天之德也天地之情於斯可见况人道乎孟子谓齐宣王曰王请无好小勇夫抚劔疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之唯孟氏深明大小之义诸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民岂所谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经於沟渎何其小哉圣人以羊譬壮深见小人之情矣【易说】

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

伊川先生曰雷震於天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸於和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履【易传】

横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易於大壮之用见之○克己下学上达交相养也下学则必达达则必上盖不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克己要当以理义战退私已盖理乃天德克己者必有刚强壮健之德乃胜已雷在天上大壮君子以非礼弗履夫酒清人渴而不敢饮肴乾人饥而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行已者於其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在已者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为於义未必中然非有志槩者莫能况吾於义理已明何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何也【并易说】龟山杨氏曰君子之壮壮於礼而已行有不慊於心则馁矣尚能壮乎哉【易说】

白云郭氏曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄之动以天则天德及物之时故象言茂对时育万物大壮先天而後动在人则尽心知性则知天之时期不失中庸所谓天命之性者故象以非礼弗履为言也且壮者君子所以胜已而小人所以胜人孔子告顔渊以克己复礼胜已之道也既胜已之私则无适而非天矣是为壮之大者也小人不知胜已至於穷人欲而灭天理何大之有是以九三秪以用壮言之然有大壮之弗履以成已然後有无妄之育物以成物二者之道相为终始亦犹中庸言天命之谓性率性之谓道而後曰修道之谓教盖性与道成已也而教所以成物也【易说】

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

伊川先生曰初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也○壮于趾在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也【并易传】

龟山杨氏曰刚健而在下壮于趾者也在下未足以有行故征凶上无应焉虽刚实而有孚其孚不远矣故曰其孚穷也【易说】

白云郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必终於凶矣有孚者信其必以凶穷也凡爻辞独言壮者谓小人之壮皆非大者壮也【易说】

九二贞吉象曰九二贞吉以中也

伊川先生曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过於壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣○九二所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚【一有壮字】而乾体乎【并易传】

龟山杨氏曰居大壮之时而刚得中故为吉盖大者之正惟有九二尽之故曰贞吉而已【易说】

白云郭氏曰卦辞言利贞然得其贞者九二也九二之贞谓固守大壮之道也天之德以刚中为正九二以刚居中是以能固守而贞吉也居卦之下位为不足未能究天德之用故特曰贞吉而已盖非礼弗履之士也【易说】

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

伊川先生曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑视於事而无所忌惮也君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不屈施於天下而无不宜苟刚之太过则无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者囓角者触蹄者踶羊壮於首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也○在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视於事靡所顾惮也【并易传】

横渠先生曰以阳居阳正也然乘下之刚故危小人用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几则否藩以喻四三有应所之在进而位正理直小人处之必以刚动【易说】

龟山杨氏曰至刚而不中非大者正也小人则用壮而已在君子则罔也焉有仁人在位罔人而可为乎故虽正亦厉刚虽不中未足以极其壮故羝羊触藩羸其角【易说】

白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务在胜已之私不失天命之性是以勿用壮於外也以用壮为正则危矣羊狠而喜触用壮之象也触藩羸其角用壮而厉也其厉如此凡以小人不知壮有天道之大故也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒为罗罔之罔失之矣【易说】

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

伊川先生曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若在它卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮于輹谓壮於进也輹与辐同○刚阳之长必至於极四虽已盛然其往未上也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也【并易传】

横渠先生曰乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也四能不为隂累守己以正则吉而无乘刚之悔且得衆阳之助以销隂慝【易说】

龟山杨氏曰刚以动吉凶悔吝之所生也唯贞吉乃悔亡隂在前不足以御其壮也故藩决不羸有刚动之才故壮于大舆之輹輹车之轴传也【易说】

白云郭氏曰刚至四而愈壮而曰贞吉悔亡何哉盖四居上体之下能舍衆刚而与上有承柔戴上之志是以贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹也然九四之壮虽非大壮特用得其宜耳舆輹当用壮之物也又况大舆之輹乎壮于大舆之輹是为得其宜也得其宜故贞吉悔亡藩决不羸君子之所以能任重者以此伊川曰輹与辐同虞翻为腹非也【易说】

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

伊川先生曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则虽胜而有悔唯和易以待之则羣阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以德言则中故能用和易之道使羣阳虽壮无所用也○所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以阳刚中正得【一作居】尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然後谓之治壮故壮之道不可以刚也【并易传】○丧羊于易羊羣行而触物大壮衆阳并进六五以隂居位惟和易然後可以丧羊易非难易之易乃和易乐易之易【杨遵道録】横渠先生曰羊外柔而内狠六五以隂处阳羊丧之象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易无悔履柔危之地乘壮动之刚固之必悔者位非其所堪也【易说】

龟山杨氏曰居得尊位而下乘四刚其用壮也物孰御之可谓无难矣而不用所谓丧羊于易也庄子曰於羊弃意丧羊之谓也【易说】

白云郭氏曰羊之用壮无异於小人不务胜已於内而欲触物於外一往若此其害深矣是以非礼弗履之人务在克己而丧其羊也克己丧羊亦人之难能而六五初无甚难则其无悔宜矣位不当者才不足而位有余不能究天德之大以成尧舜三王之治徒丧羊无悔仅能成已而已【易说】

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

伊川先生曰羝羊但取其用【一无用字】壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则防角进退皆不可也才本隂柔故不能胜已以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也隂柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮则反得【一有其字】柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也○非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其过咎不长乃吉也【并易传】

横渠先生曰刚兢用触则进退皆凶危惧求全则咎有时而息也然上六以隂居上不详事宜用壮而触故进退不能【易说】

白云郭氏曰居动之极以柔用壮虽无羸角之厉而进退不能何所利哉不能遂者进不足以胜人也不能退者退不足以自胜也此岂不能慎於度德量力之事者欤故曰不详也圣人兢兢业业其难其慎以不矜不伐为己任又安有用壮之厉乎是以艰则吉也【易说】

大易粹言卷三十四