卷二十

钦定四库全书

大易粹言卷二十　　　宋　方闻一　编

【坤下巽上】

伊川先生曰观序卦临者大也物大然後可观故受之以观观所以次临也凡观视於物则为观【平声】为观於下则为观【去声】如楼观谓之观者为观於下也人君上观天道下观民俗则为观修德行政为民瞻仰则为观风行地上徧触万类周观之象也二阳任上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也在诸爻则唯取观见随时为义也【易传】

观盥而不荐有孚顒若

伊川先生曰予闻之胡益之先生曰君子居上为天下之【一无之字】表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为天下之观当如宗庙之祭始盥之时不可如旣荐之後则下民尽其至诚顒然瞻仰之矣盥谓祭祀之始盥手酌鬰鬯於地求神之时也荐谓献腥献熟之时也盥者事之始人心方尽其精诚严肃之至也至旣荐之後礼数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者正其表仪以为下民之观当【一作常】庄严【一作敬】如始盥之初勿使诚意少散如旣荐之後则天下之人莫不尽其孚诚顒然瞻仰之矣顒仰望也【易传】横渠先生曰盥求神而荐亵也【易说】

龟山杨氏曰礼莫重於祭祭莫重於灌盖求鬼神於幽隂之时未致其文於此而能致诚以格鬼神则自灌而往其威仪度数足观矣若不旣其实而徒以繁文从事何足观乎故孔子尝曰禘目旣灌而往者吾不欲观之矣盖叹时也易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭又曰二簋可用享其不贵物而贵诚如此【语解】观盥而不荐有孚顒若诚意所寓故也古人修身齐家治国平天下本於诚吾意而已诗书所言莫非明此者但人自信不及故无其效圣人知其效必本於此是以必由也【语録】

白云郭氏曰鬼神至幽也人至明也声臭之所不能交也圣人设为祭祀寓之诚心洋洋乎如在其上如在其左右是道也天地鬼神尚且弗违况人乎故盥而不荐一示於上则有孚顒若必见於下观而化也马氏曰盥者进爵灌地以降神也郊特牲言周人旣灌然後迎牲祭统曰祭有三重焉献之属莫重於祼祭必先灌而後荐腥荐熟方灌之时其道一於诚而已非若荐之托物也灌者祭之本也荐者祭之末也笾豆之事则有司存是为有司可备之礼也故自灌而往孔子不观盖君子惟诚之为贵之义也夫诚之感人不行而至故方盥之时欲诚於求神初非有意於化天下而天下观之者感其诚而顒肃之心自生焉惟其不期化而自化此所谓大观之道使圣人有意於化民是教以化之非大观之义也记曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎岂非诚之所感天地鬼神不能违况人也哉【易说】

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

伊川先生曰五居尊位以刚阳中正之德为下所观其德甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之德为观於天下也○为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰【一作仰观】而从化也不荐谓不使诚意少散也○天道至神故曰神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言惟圣人默契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功皷舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣【并易传】

横渠先生曰内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所以为教之本故盥而不荐中正以观天下又曰大观在上皆谓五也凡言观我生亦皆谓五也天不言藏其用而四时行神道如盥而不荐之类盥简洁而神荐亵近而烦也○有两则须有感然天之感有何思虑莫非自然圣人则能用感何谓用感凡教化设施皆是用感也作於此化於彼者皆感之道圣人以神道设教是也【并易说】○上天之载有感必通圣人之为得为而为之也天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚於此动於彼神之道欤成变化行鬼神成形隂阳之气而已矣【正蒙】

广平游氏曰圣人久於其道而天下化成盖天下之化非有资於号令之皷舞也刑赏之惩劝也一於诚而已诚至则天下徯其志而从之如恐不及矣故曰盥而不荐有孚顒若先王之化民岂能拂其所有而与之以所无哉亦曰顺以巽而已中正民之性也顺其性而入之则将沦肌肤而浃骨髓矣下观而化自然之理也【易说】

龟山杨氏曰二阳在上居中履正而得尊位下之所观也故曰大观在上盥者酌鬯求神之时也祭莫重焉贵气臭而不以物诚一而已惟天下至诚为能化故有孚顒若下观而化也夫其为物不贰其生物不测天之神道也而四时不忒以其诚无息而已圣人观天之神道而设教亦惟诚而已○天下服君子笃恭而天下平意诚心正而天下治率此道也【易说】○盥而不荐初未尝致物也威仪度数亦皆未举而已有孚顒若其所以交於神明者盖有在矣又云礼莫重於祭祭莫重於灌盖求鬼神於幽隂之时未致其文於此而能致诚以格鬼神则自灌而往其威仪度数足观矣若不旣其实而徒以繁文从事何足观乎故孔子尝曰禘自旣灌而往者吾不欲观之矣盖叹时也易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭又曰二簋可用享其不贵物而贵诚如此又曰古人所以交神而接人其道一主於诚初无二也故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本无二理故所以感之者亦以一理圣人以神道设教而天下服所谓神道诚意而已诚意大德也【语録】

兼山郭氏曰在下而观上谓之观童观闚观观国之光是也在上而眡下谓之观大观在上观我生观民是也故在下者观上之好恶而风知所移在上者不求於下至诚以示之而已故曰大观在上顺而巽中正以观天下盥而不荐有孚顒若下观而化也观之成卦二阳在上四隂在下所谓大观也坤下而巽上所谓巽而顺也九五得位而应焉所谓中正以观天下也圣人在上无思无为以治天下何事於精神心思之所及哉至诚以示之而已故曰可以赞天地之化育与天地参况万民乎故垂衣拱手不下袵席之上而天下化者诚以先之也故曰诚则形形则着着则明明则动动则变变则化惟天下至诚为能化也经曰观盥而不荐有孚顒若诚之本也至於荐也备物而将之末也且天之神道四时见之矣其升降之运本之一气一气之运本之於一诚故八卦之变起於中孚非诚则不能也圣人之神道见於教化教化之成败见之於风俗风俗之所自出於上之诚信故知远之近知风之自则有至於无声无臭者矣彼刑名度数曷足以明之故圣人以神道设敎而天下服者予知其声色之於化民末也○夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣又曰天地之道贞观者也其所以为贞观者何乎易简而已矣天之生物也不期於生而万物以之生地之成物也不期于成而万物以之成孰为之主张孰为之或使莫之令而常自然盖天得一以清地得一以宁一者诚而已故圣人之治顺而巽中正以观天下中正以应之而已故曰侯王得一以为天下贞贞则亦诚而已故诚者天之道也圣人不勉而中不思而得从容中道者也夫诚之为道也至矣则何施何为而可以臻于此乎盖君子内省不疚无恶於志其所不可及者唯人之不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏不动而敬不言而信笃恭而天下平也三代之盛时正月之吉布治於邦国乃县治象之法使万民观治象浃日而歛之及其衰也治象之法未废也而治乱之迹如是之不同何也诚与不诚之效也故曰至诚如神鬼神之为德也视之而不见听之而弗闻使天下齐明盛服以承其祭祀洋洋乎如在其上如在其左右故曰神之格思不可度思故天之神道圣人之神道推此可得而知之也呜呼二帝三王远矣吾於此犹可观焉【并易说】白云郭氏曰大观在上以巽顺之德居中正之位初未尝有心於示人也其诚明之着晬然见於面盎於背施於四体有不可揜者焉亦犹圣人有以示之也观之者至於不期化而自化是之谓神道神道之谓大观且观之天则天亦无所示也特四时不忒而已因四时不忒而万物自生自化故知四时不忒是为天之神道由人言之亦曰天之大观也圣人大观其道同天则下观而化也宜矣曰设教者天无教圣人主教虽以不敎敎之亦曰设敎可也帝尧之则天孔子欲无言皆是道也乾卦言各正性命保合太和天之神道其及物如此而已然彖因卦辞盥而不荐明一卦之全体尽巽顺之道以居中正故曰大观九五言一爻之义能巽而已故反诸其身为观民之道也卦辞彖辞明其大者象与爻抑又次焉是亦取义不同也卦之名不曰大观者以上下大小之观无不兼统而言故独曰观而彖则首明大观之义也【易说】

象曰风行地上观先王以省方观民设教

伊川先生曰风行地上周及庶物为由历周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设政敎也天子廵省四方观视民俗设为政敎如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设敎为民观也【易传】龟山杨氏曰风行地上省方之象也先王之省方无非事者所以观民设敎也【易说】

白云郭氏曰风之为物初不知其生化万物也而风行地上万物自生自化犹大观在上下观而化故为观之象也省方观民设敎伊川谓如奢则示之以俭俭则示之以礼是也礼王制言巡狩之礼命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之此省方观民设教也彖言神道设敎天下不知所以然而然观民设敎则其迹可见矣所以为王者之事非尽彖之道者也【易说】

初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也伊川先生曰六以隂柔之质居远於阳是以【一作其】观见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道德之盛所观深远初乃远之所见不明如童蒙之观也小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙吝也○所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道也【并易传】

横渠先生曰所观者末小人之道施於君子则吝【易说】广平游氏曰夫先王岂以其术智笼天下之民而愚之哉盖道无方也反而观之则无己泛而观之则无物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者见之而为仁薄者见之而为恶观老子之学变而为申韩则民不可使知之理可见矣盖其气质或不良而窃窥其端倪则适足以逞其不肖之心而已此小人之童观所以无咎也【语解】

龟山杨氏曰初以隂柔在下而远於阳明不足以视远矣童观也童蒙未有知者也君子之所为衆人固不识乃其常分耳大观在上而小人以童观未有咎也君子宜知之者也而以童观则可吝矣【易说】

白云郭氏曰在观之初以柔自处未见其有立童观是也童则蒙而无知小人道也小人能用童观则内无刚戾之性外无强暴之行惟知观人而効之者也何咎之有君子以设敎立道为事反同小人之观不亦鄙乎故曰君子吝初六小人之观也六二女子之观也三四君子之观也【易说】

六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也

伊川先生曰二应於五观於五也五刚阳中正之道非二隂暗柔弱所能观见也故但如闚觇之观耳闚觇之观虽少见而不能甚【一作尽】明也二旣不能明见刚阳中正之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从者女子之道也任女子为贞也二旣不能明见九五之道能如女子之顺则不失中正乃为利也○君子不能观见刚阳中正之大道而仅【一有能字】闚觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也【并易传】

横渠先生曰得妇人之道虽正可羞【易说】

龟山杨氏曰大观在上而二以隂柔之质在下卦之内五之宗庙之美室家之好非二之所能见也闚观而已夫视不出乎闺门之内为女子之正则利矣居大观之时而为女子之正是亦可丑也【易说】

白云郭氏曰闚者观之小道也六二柔顺居中女子之象也而见应焉故利女贞所谓可丑者非女子之丑也君子为闚观则丑也男女吉凶不同故恒卦曰妇人贞吉夫子凶则此利女贞者固知为男子之丑也故初之象言小人道则知君子必吝二之爻言利女贞则知男子可丑不然柔顺居中得其正应何丑之有【易说】

六三观我生进退象曰观我生进退未失道也

伊川先生曰三居非其位处顺之极能顺时以进退者也若居当其位则无进退之义也观我生我之所生谓动作施为出於己者观其所生而随宜进退所以处虽非正而未至失道也随时进退求不失道故无悔咎【一作吝】以能顺也○观己之生而进退以顺乎宜故未至於失道也【并易传】

横渠先生曰观上所施而进退虽以隂居阳於道未失以其在下卦之体而应於上故曰进退【易说】

广平游氏曰观六三观我生进退者省诸己也度德以就位量能以任官也九五观我生者验诸民也所以审好恶而察治忽也夫如是则兴事造业无过举矣故无咎此在上位者与德称而志在民者之所为也故特称君子以别六三也若夫上九之观其生则观其时之施设也此有君子之才而无其位身在畎亩而志常在君者之所为故亦称君子而象因其有观以知其志未平也【易说】

龟山杨氏曰九五以中正之德观天下之所宜观也六三上应於九而居非其位能量己以进退虽未得正未失道也【易说】

白云郭氏曰六三顺而应上可以进也柔不当位可以退也观我道之可进而进可退而退则为不失进退之道矣虽孔子用舍行藏孟子得志不得志之说不过如是而已【易说】

六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也伊川先生曰观莫明於近五以刚阳中正居尊位圣贤之君也四切近之观见其道故云观国之光观见国之盛德光辉也不指君之身而云国者在人君而言岂止观其行一身乎当观天下之政化则人君之道德可见矣四虽隂柔而巽体居正切近於五观见而能顺从者也利用宾于王夫圣明在上则怀抱才德之人皆愿进於朝廷辅戴之以康济天下四旣观见人君之德国家之治光华盛美所宜宾于王朝效其智力上辅於君以施泽天下故云利用宾于王也古者有贤德之人则人君宾礼之故士之仕进於王朝则谓之宾○君子怀负才业志在乎兼善天下然有卷怀自守者盖时无明君莫能用其道不得已也岂君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之旣观见国之盛德光华古人所谓非常之遇也【一无也字】所以志愿登进王朝以行其道故云观国之光尚宾也尚谓志尚其志意愿慕宾于王朝也【并易传】

横渠先生曰体柔巽而以隂居下宾之必无过也故利【下一作隂易说】

龟山杨氏曰大观在上国之光也而四近之则观国之光宜宾于王矣盖四大臣之位人主之所尊礼也故谓之宾【易说】

兼山郭氏曰六四诗云乐只君子邦家之光六三观我生进退量力度德而後进也六四以量力度德为未尽则又观国之光见其有礼也见其多贤也然後利宾于王盖君子难进而易退也如是而说者乃谓宾有不纯臣之义舜宾于四门岂皆礼其不纯臣者邪盖道合则从不合则去则孰无宾之义乎【易说】白云郭氏曰先人曰古之人道合则从不合则去孰无宾之义乎雍曰君之光莫光於有德国之光莫光於用贤六三远君方且自观其身而图进退四则处近君之地己进而观国者也国有光焉非利用宾于王之时乎盖无进退之疑也或谓宾有不纯臣之义夫忠臣嘉宾贤有德之称也【易说】

九五观我生君子无咎象曰观我生观民也

伊川先生曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎己而己观已之生若天下之俗皆君子矣则是己之所为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君子之道则是己之所为政治未善不【一作未】能免於咎也○我生出於己者人君欲观己之施为善否当观於民民俗善则政化善也王弼云观民以察己之道是也【并易传】

横渠先生曰观我所自出者【易说】

龟山杨氏曰九五以中正观天下而天下之所观也故得失验之民而後见欲观我生观诸民而已矣苟有失焉其过可补也故君子无咎【易说】○道虽本诸身得失则验之民而後见故易曰观我生观民也【语録】白云郭氏曰九五尊位大中居大观之位未尝责天下以必化惟观我道之何如耳天下入於君子之涂我之道得也故无咎是观民所以为观我生也中庸曰取人以身修身以道又曰失诸正鹄则反诸其身皆九五观民之道也羣黎百姓徧为尔德人有士君子之行皆天下为君子之时也【易说】

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也

伊川先生曰上九以刚阳之德处於上为下之所观而不当位是贤人君子不在於位而道德为天下所观仰者也观其生观其所生也谓出於己者德业行义也旣为天下所观仰故自观其所生若皆君子矣则无过咎也苟未君子则何以使人观仰矜式是其咎也○虽不在位然以人观其德用为仪法故当自愼省观其所生常不失於君子则人不失所望而化之矣不可以不在於位故安然放意无所事也是其志意未得安也故云志未平也平谓安宁也【并易传】○上九以刚阳之德居无位之地是贤人君子抱道德不居位为衆人观仰法式者也虽不当位然为衆人所观固不得安然放意谓己无与於天下也必观其所生君子矣乃得无咎圣人又从而赞之谓志当在此固未得安然平定无所事也观圣人敎示後贤如是之深贤者存心如是之仁与夫素隐独善者异矣【语録】横渠先生曰以刚阳极上之德居不臣不任之位以观国家之政志有所未平也有君子循理之心则可免咎俯视九五之为故曰观其生【易说】

龟山杨氏曰居一卦之外贤人无位而为天下之所观也能观己之动出而补其过则无咎矣曾子之三省是也【易说】

白云郭氏曰上九道之己成处观之极不当其任者非若小人女子之童闚又无进退之疑无宾主之利者也故观其生九五之君六三之臣皆在所观也志未平者上不能忘君下不能忘民犹有心於观焉故君子居之则无咎是以圣人愼於在上之观必观天而设敎者以此【易说】

大易粹言卷二十