卷十三

钦定四库全书

大易粹言卷十三　　　　宋　方闻一　编

【离下乾上】

伊川先生曰同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力【一作欲】乃能济同人所以次否也为卦乾上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为乾之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦惟一隂衆阳所欲同亦同人之义也它卦固有一隂者在同人之时而二五相应天火相同故其义大【易说】

同人于野亨利涉大川利君子贞

伊川先生曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷远之地旣不系所私乃至公大同之道无远不同也其亨可知能【一作既】与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之远生千岁之後若合符节推而行之四海之广兆民之衆莫不同【一作合】小人则惟用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正【易传】

白云郭氏曰同人名卦不曰同者同大同也大同则三才无不同矣圣人明人道得失必有所指故名曰同人不曰同也然圣人虽行人道而其道未尝不同天者盖由同人则同天矣人道以同人为大故也故为君臣父子为兄弟夫妇朋友至於临民为政处己接物凡有见於外者无非欲尽同人之道子思之所谓尽性孟子之所谓尽心其说一本於此然天无事於人也圣人亦同其无事於人则不期同天而天自同矣大舜善与人同孔子称其无为而治则同天矣孔子曰予欲无言是亦同其无事之义也野者远於有事又其广大无际同人之道至于野则广大无不同矣六爻之才皆不及此利涉大川天道之大且健也利君子贞广大非小人之事言惟君子可得同人之道也夫不能同人而欲人同已者小人也能同人则君子矣君子言其德之盛大盖不以才言以是知同人之道在德不在才也中庸曰天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天此同人之道也【易说】

彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

伊川先生曰言成卦之义柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其德同也故为同人五乾之主故云应乎乾象取天火之象而彖专以二言○同人曰此三字羡文○至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也○又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也○天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通於理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也【并易传】

横渠先生曰不能与人同未足为正也○天下之心天下之志自是一物天何常有如此间别【并易传】龟山杨氏曰天道上行火炎上皆亲乎上者也故为同人之象卦惟一隂则一隂为之主柔得位而不中得中而不应皆非所以为同也得位得中而应乎乾六二以之卦之所以为同人也同人于野利涉大川利君子贞夫人之常情昵近遗远则其同不广矣故同人于野亨野郊之外远於邑者也于野则无昵比之私焉是以亨也盖公则一私则万殊合天下之公而诚焉天德也术斯以往何险难之不济乎故曰利涉大川乾行也文明以健总一卦之才言也中正而应以二五言也文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之虽有同焉寡矣唯君子为能先得人之所同然者故能通天下之志能通天下之志则视天下无一物非我也尚谁异哉列子曰和者大同於物夫五味相得而後和则和初非同也合异以为同者也如是然後为大同若夫物各以类而同之则所同者小矣且天下之志固非一也而君子能通天下之志而同之亦若是而已所谓君子贞者如此苟在物一曲则非正也同之之道孰利於此乎【自同人于野亨至此易说】

兼山郭氏曰衆不能治衆治衆者至寡者也动不能制动制天下之动者正夫一者也一卦五隂而一阳则一阳为之主五阳而一隂则一隂为之主隂虽至贱而为一卦之主者处其至少之地也是以同人六二独为五阳之所宗用此道也六二柔顺中正丽乎大明上应九五九五乾道也凡以人同人未有能同之者以人同天盖不期于同而自同矣孟子曰圣人先得我心之所同然者是也然则天道远安得而同之同其所无事也孔子曰同人于野亨利涉大川凡以文明以健中正而应故也充中正应乾之道则天下之志其有不通者哉【易说】

白云郭氏曰同人之成卦以六二为主故言柔得中而应乎乾曰同人以成卦言也同人于野非六二之事独卦辞言同人之道故称同人曰以别之同人于野亨利涉大川彖言以乾道而行是为天道也文明以健中正而应彖言二五之才君子之道也同人之所以同乾之行者无事而已至大且健而已君子之所以贞者明健而已中正而已唯君子能通天下之志此言君子之事业也子思曰能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性则可以赞天地化育与天地参矣夫尽人物之性则尽同人之道也尽同人之道则同天而配天矣故赞化育参天地夫如是天下之志其有不通者乎通天下之志则人物之性尽矣【易说】

象曰天与火同人君子以类族辨物

伊川先生曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也【易传】

龟山杨氏曰惟和者能大同於物小人则同而不和大同者合异以为同也居同人之时不知类族辨物则小人之同而已非大同也【易说】

兼山郭氏曰陈相道许行之言使市贾不二国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物乃所以尽同之之道也【易说】

白云郭氏曰先人曰陈相道许行之言使市价不二国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物乃所以尽同之之道【易说】

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

伊川先生曰九居同人之初而无系应是无所偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无踈昵之偏其同博而公如此则无过咎也○出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之【易传】龟山杨氏曰居同人之初不系於私应出门同人者也虽未能同人于野方之同于宗则裕矣故无咎【易说】白云郭氏曰同人之始未足以及远故言于门知出而同人母我者也则无咎矣出于门则一东一西一南一北或逹于大道?四方万里之远或困于穷途止于五十步百步之间是皆未可知也吉凶悔吝随动以生岂能?言之哉此特能知出门之同则无咎於其初也【易说】

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

伊川先生曰二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗党也同於所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也○诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私为可吝也【并易传】

龟山杨氏曰二系於正应同人于宗者也宗其亲党也与同人于野异矣然二五以中正而应虽系于宗未至於凶也故吝而已【易说】

白云郭氏曰在卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其才至柔不足与立安能大同於物是虽知之力有所不能也故彖之所论者卦之德也六二之所言者爻之才也然知同于五不失上下之分又以中正同中正亦何异於宗党同於所尊者哉然以同人之道论之则小而吝矣【易说】

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也

伊川先生曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时志在於同卦惟【一有二字】一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升高陵以顾望如此至於三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者旣不敢发故未至凶也○所敌者五旣刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至於三岁不兴矣终安能行乎【并易传】广平游氏曰伏戎于莽欲以劫五之下接也升其高陵欲以扞二之上比也二五以同德合而九三居刚不中不务德而欲以力争宜其三岁不兴也三在下体之上有高陵之象故曰升其高陵其者指三之本体也【易说】

龟山杨氏曰卦惟一隂衆阳宗之以为同也九三重刚而不中故伏戎于莽升其高陵据隂以陵上也居同人之时上陵下据害乎同者也义不直矣方乾道上行而九五以刚健中正居其上非三之所能陵也故伏戎而已不能兴戎以为敌也故曰三岁不兴安行也安行不遽之辞【易说】

白云郭氏曰有得同人之道者于野是也郊庶几焉失其道者大师相遇是也伏戎甚矣九三之爻居下卦之极性刚而炎上其暴可知也然同人有道力不能强虽使伏戎升高经时累年肆其强暴虽二之柔终不可得而同也况九五之刚敌乎故至於三岁之久而不能兴也宜矣安行者行将安之也伏戎不敢显发也升高畏而顾望之意伊川曰此爻深见小人之情状然小人欲以此道同人难矣【易说】

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

伊川先生曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近於五如隔墉耳乘其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉宜矣○所以乘其墉而弗克攻之者以其义之弗【一作不】克也以邪攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而反於法则也二者衆阳所同欲也独三四有争夺之义者二爻居二五之间也初终远故取义别【并易传】

龟山杨氏曰六二柔顺中正为一卦之主衆之所欲同也九三切比之而九四居其上乘其墉者也九四刚健而不中正虽乘其墉义弗克矣然以刚居柔非恃强以攻之也知自反而不缩则困而反则矣所以吉而不至於凶也【易说】

白云郭氏曰同人之时以一隂欲同衆阳而衆阳亦欲同於二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君子志於大同而小人私於同已者也说者谓九四乘其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反於则乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其理尤悖且乘墉之逼过於伏戎干莽之远也弗克之攻过於升高陵之不兴也是则强暴悖逆过九三远矣况君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰弗克攻吉者何哉盖九四近君之地圣人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之远不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也然九四无应居三五二刚之间为多惧之地困穷甚矣穷斯滥小人之常情也九四虽困而反能守则君子固穷者也异於小人之情矣岂所谓利君子贞者乎不然一乘其墉终身无可吉之道故知乘墉如升堂入室皆亲近之意非必眞乘其墉而攻之四爻言此深罪三之伏戎也然伊周示大信於天下万世必无乘墉弗攻之议观汉帝骖乘之惮蜀主临终之言则霍光与亮不几於乘墉弗攻之人欤【易说】

九五同人先号咷而後笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

伊川先生曰九五同於二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至於号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故後笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应於二而失其中正之德人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷後遇则笑【一有正字】是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎五旣於君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义系辞云君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金中诚所同出处语默无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也○先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也【并易传】横渠先生曰二与五应而为它间已直人曲望之必深故号咷也师直而壮义同必克故遇而後笑【易说】龟山杨氏曰六二五之正应也二阳乘之而不得同故先号咷大师克之而相遇故後笑夫五以乾健中正而得尊位故称大师义直理胜故能克虽处尊位而昵系於私应不能通天下之志而大同之非君人之道也故以二人同心出处语默之义言之虽克相遇止於後笑而已亦不言吉也【易说】

兼山郭氏曰九五文明以健中正而应所谓二人同心者也故以心同者未尝不合以迹同者未尝不睽古之为道者亦然故顔子以德禹以功孟子谓禹稷顔回同道是也况乎矜势利尚诈力能得志於斯时乎孟子曰以力假人者霸霸必有大国以德行仁者王王不待大是九三九四之所尚不能克二五之中正也明矣孔子曰二人同心其利断金是也春秋之时征伐会盟徧于天下或兵车以搂其衆盟誓以要其心然而口血未乾逡廵而去者皆是也独齐俟卫侯胥命于蒲由是而终身不相侵伐彼约言而退较之载书歃血之心固不可论其重轻然於同心之言其臭如兰亦庶几矣杂卦曰同人亲也九五有应于六二是以先号咷而後笑亲寡旅也上九无应于九三是以先笑而後号咷非特时之异也於爻亦有取之耳【易说】

白云郭氏曰九五之君能尽于野之道则亨矣而其私在於六二安足以尽同人之道哉故九三伏戎升高亦有以致之也然方其为三所间则愤抑而号咷及其克而同也则懽然而笑以此见其私於一人非大有为之道所可取者特断金之利同心之言而已终以大师克之其於同人之道亦未优乎故象言二五之同其先本以中直之道而及至於大师相遇以失于野之亨也九五之君私其应如此者无它焉盖乾刚在上而离明在下刚有余而明不足故也与大有之君异矣【易说】

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

伊川先生曰郊在外而远之地求同者必相亲相与上九居外而无应终无与同者也始有同则至终或有睽悔处远而无与故虽无同亦无悔虽欲同之志不遂而其终无所悔也○居远莫同故终无所悔然而在同人之道求同之志不得遂虽无悔非善处也【并易传】

龟山杨氏曰同人于野亨上九同人于郊止於无悔而已何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝生乎动故也【易说】

白云郭氏曰郊之与野其庶几乎然上九非有为之位其自为则善矣所以同天下之道则未弘也故无悔者言自为也志未得也不能同天下之大也夫同人之道甚大六爻皆非其才自卦观之以人同天以隂同阳以有为同无事则同人之义可得矣谓之于野者如此【易说】

大易粹言卷十三