<经部,易类,大易粹言
钦定四库全书
大易粹言卷五 宋 方闻一 编
【乾下坎上】
伊川先生曰需序卦蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上於天有蒸润之象饮食所以润益於物故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意须待之义序卦取所须之大者耳乾健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而後进也【易传】
兼山郭氏曰序卦云需者饮食之道也文武以天保以上治内采?以下治外始於忧勤终於逸乐如此而已至於蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国离故需之为需岂曰小补之哉【易说】
需有孚光亨贞吉利涉大川
伊川先生曰需者须待也以二体言之乾之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之德而诚信充实於中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也【易传】横渠先生曰刚健而不?而能俟时故有孚於光亨也讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡首亦言有孚义同此【易说】
白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大也有是德衆之所需也需之亦以成是德也贞则吉需之道也利涉大川乾之健也【易说】
彖曰需须也险在前也刚健而不?其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
伊川先生曰需之义须也以险在於前未可遽进故需待而行也以乾之刚健而能需待不轻动故不?於险其义不至於困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困穷矣○五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能亨通得贞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中○既有孚而正虽涉险阻往则有功也需道之至善也以乾刚而能需何所不利【并易传】
龟山杨氏曰五以刚正中履尊位而不疚故有孚光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不揜焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有需之义焉故曰需须也时行则行时止则止而动与时偕天行也故险虽在前而不能?其义不困穷矣以刚健之才需而後动则往无不济矣故利涉大川【易说】
白云郭氏曰以卦言之乾犹需於五以爻言之五犹需於物故曰需须也以乾之刚健其遇险也止於不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其德以待天下之需者九五也故言位乎天位以正中为需之主宜矣【易说】
象曰云上於天需君子以饮食宴乐
伊川先生曰云气蒸而上升於天必待隂阳和洽然後成雨云方上於天未成雨也故为须待之义隂阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才德而未施於用也君子观云上於天需而为雨之象怀其道德安以待时饮食以养其气体宴乐以和【一作养】其心志所谓居易以俟命也【易传】
横渠先生曰云上於天需君子以饮食宴乐九五需于酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以隂在前无所施为唯需於饮食而已【易说】
广平游氏曰云上於天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象饮食人之大欲存焉而人非饮食不生则天下之所需莫急於饮食故需饮食之象而位乎天位以应天下之求亦曰需于酒食而已然幅员之衆乌得人人而饮食之哉亦曰养贤以及万民而已故君子饮食燕乐者大亨以养圣贤使忠臣嘉宾得尽其心焉耳忠臣嘉宾尽其心则小民不失职而人人厌其所欲矣九五之所需孰大於此【易说】
白云郭氏曰先人曰文武以天保以上治内采薇以下治外而始於燕羣臣嘉宾者需之道也雍曰序卦曰需者饮食之道也饮食朝夕之需也人无饥渴之害则饮食无需也屯蒙之後天下之所需者在君而君之所需者在贤云上於天欲雨之象万物之所需也饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之需也【易说】
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
伊川先生曰需者以遇险故需而後进初最远於险故为需于郊郊旷远之地也处於旷远利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需於远而无过也○处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待於旷远之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也【并易传】
龟山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前宜需而後进虽久於其所未为失常也【易说】
白云郭氏曰以乾之刚犹有畏难之义则险其可犯哉初九远於难者也故言于郊于郊不犯难矣勿以远而妄动乃尽畏难之义是以利用恒无咎可需则需不可需则勿需也可应则应不可应则不应也此需时用常之道【易说】
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
伊川先生曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近於险难虽未至於患害己小有言矣凡患难之辞大小有殊小者至於有言言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至於险故小有言语之伤而无大害终得其吉也○衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也【并易传】龟山杨氏曰沙近水而不溺於水以其衍在其中而不廹於险也其犯难浅矣故小有言终吉【易说】
白云郭氏曰沙近水近难也近之必不能无难故小有言刚明之才居柔守中小言之伤不为大损是以终吉欲无小言之愆则远于郊而用常可也二虽不能远于郊而以寛裕居中是虽有言而吉终也叔孙武叔毁仲尼子贡曰其何伤於日月乎终吉之谓也【易说】
九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也
伊川先生曰泥逼於水也既进逼於险当致宼难之至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致宼也苟非敬慎则致丧败矣○三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致宼由已进而逼之故云自我宼自己致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之时须而後进也其义在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜耳【并易传】
龟山杨氏曰需而廹於险则致宼自我矣然乾健之极非险之所能?故敬慎则不败需而後动能敬慎者也若夫行险以徼幸虽有刚健之才能不败者鲜矣【易说】
兼山郭氏曰九三坎为险九三廹之灾在外也于郊于沙于泥远迩之象也刚健上行故曰自我致宼也【易说】
白云郭氏曰于泥则有难矣不能于郊而于沙不能于沙而于泥则于泥之宼自我致之也灾自外来也敬慎而不败者君子责己反身之道也躬自厚而薄责於人则远怨矣何败之有是以君子居易以俟命敬慎也小人行险以徼幸鲜不败矣然君子虽因接物而有敬而敬当在物先故坤之直内言存於物先也需之九三上六见於用以接物而已【易说】
六四需于血出自穴象曰需于血顺以聼也
伊川先生曰四以隂柔之质处於险而下当三阳之进伤於险难者也故云需于血既伤於险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以从时不竞於险难所以不至於凶也以柔居隂非能竞者也若阳居之则必凶矣盖无中正之德徒以刚竞於险适足以致凶也○四以隂柔居於险难之中不能固处故退出自穴盖隂柔【一作柔弱】不能与时竞不能处则退是顺从以聼於时所以不至於凶也【并易传】横渠先生曰以柔居隂不能御强来则聼顺而辟其路【易说】
龟山杨氏曰乾健上行非险之所能?而四以隂柔在前故需于血出自穴血隂伤也出自穴不安其所也隂虽不安其所而能以聼则虽伤而不至於凶矣六四以柔居隂能顺以聼者也【易说】
白云郭氏曰以隂柔之质处衆刚之上不能违而避之反出自穴是自求祸也故需于血然应於初九自上应下能顺以退聼故虽伤而无凶【易说】
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
伊川先生曰五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也既得贞正所需必遂可谓吉矣○需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也【并易传】
龟山杨氏曰需而至於位天位则险难既平无所事矣故需于酒食而已若既醉之诗是也然需于酒食而不以正则是自溺於荒腆耳能无凶乎故正乃吉【易说】
兼山郭氏曰九五既醉以酒既饱以德人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉者也【易说】
白云郭氏曰先人曰既醉以酒既饱以德人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也【易说】
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
伊川先生曰需以险在前需时而後进上六居险之终终则变矣在需之极久而得矣隂止於六乃安其处故为入于穴穴所安也安而既止後者必至不速之客三人谓下之三阳乾之三阳非在下之物需时而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需得其安处羣刚之来苟不起忌疾忿竞之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑以隂居三阳之上得为安乎曰三阳乾体志在上进六隂位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也○不当位谓以隂而在上也爻以六居隂为所安象复尽其义明隂宜在下而居上为不当位也然能敬顺以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至於大失也【并易传】
横渠先生曰上无所出故降入自穴恭以纳之虽处极上不至於失【易说】
龟山杨氏曰隂宜下而在上不当位也以柔顺居之而不为险难虽不当位未大失也当需之终处一卦之外远於阳也与四异矣故入于穴穴隂所安也三阳需而进不速之客也阳方上行知敬而不为险难其吉宜矣若夫需道之终犹欲怀险以为难亦君子之所不容也能无凶乎【易说】
兼山郭氏曰上六不当有事之地犹有需焉至於三阳彚征不能退听以违之是以入于穴也敬之终吉未大失而已乃若鸿飞冥冥弋人何慕焉上六坎也故其道如此【易说】
白云郭氏曰先人曰上六不当有事之地至於三阳彚征不能退聼以违之虽敬之终吉未大失而已乃若鸿飞冥冥弋人何慕焉上六坎也故不足以进此雍曰上六据非其位不能退聼徒知入于穴以避焉仅免夫需血自伤而已故曰未大失也天道上行理之常来而敬之终无凶也夫需之时天下如饥之需食渇之需饮也故于郊于沙于泥出入于穴独五安然是为需之主然水行需舟陆行需车莫非需也卦特言其大者耳【易说】
大易粹言卷五