至游子曾徒集
灵宝篇
正阳剖微，纯阳互通；集厥大成，众妙之宗。
子锺离子既已道授吕子，复曰：吾尝胜於终南之山而得金诰、玉录与真源之义，此至道之要也。今将语汝。吕子曰：唯。
子锺离子於是言曰：天得乾道，而积气以覆於下；地得坤道，托质以载於上，相去八万四千里，气质不能相交。故天以乾索於坤，三索既终，而还於地中，其阳负阴而上升；地以坤索於乾，三索既终，而还於天中，其阴抱阳而下降。一升一降运行於道，天地所以长久者也。夫天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万有二千里，名日阳位；亲乎下者为阴，自下而上，四万有二千里，名日阴位。故一岁之始，冬至地中阳升，凡旬有五日，上升七千里。三气者，一节也。其数四旬有五日而阳升也，共二万有一千里。二节者，一时也。其数九旬而阳升也，共四万二千里，至於天地之中，阳合於阴位矣；於时阴之中，其阳半焉，其气变寒为温，春之分也。过此则阳升而入於阳位，於是始得乎地之气而升焉，亦四旬有五日，是为立夏，立夏之后四旬有五日，是为夏至，阳之升者通乎前，盖八万有四千里，至於天矣，於是阳中有阳焉。其气变温为热，积阳生阴，於是一阴生於二阳之中，其始於夏至者也，於是天中之阴降焉。一气者，旬有五日，降乎七千里；二气者，四旬有五日，阴之降，盖二万有一千里，九旬则阴之降，共四万有二千里，至於天地之中，阴合於阳位矣；於时阳之中其阴半焉，其气变热为冻，秋之分也。过此则阴降而入乎阴位，於是始得乎天气而降焉，亦四旬有五日，是为立冬。立冬之后四旬有五日，是为冬至。冬至而阴降通乎前，盖八万有四千里，以至於地矣，斯阴之中有阴焉。其气变凉为寒，积阴生阳，一阳生於二阴之中。自冬至之后，一阳复升，周而复始，故冬至者，阳生上升而还於天，其阴降至於地，此一阳来者也。夏至者，阴生下降而还於地，其阳升至於天，此一阴来者也。自夏至阳升於上，过春之分而入乎阴，以离乎阳位，此二分者也。自冬至阳升，由上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止於阳位消散而已。虽降而得位，值阳之升则其气绝矣。然则，夏至阴降，由下而上，亦非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳；止於阴位消散而已。虽升而得位，值阴之降，则其气绝矣。以是观之阴也、阳也，其升降、上下不出乎八万四千里，而日则三百有六十也。夫能即温冻寒热之四气，斯识阴阳矣。即阳升阴降之八节，斯知天地矣。
天地者，物中之大者也；人者，物中之灵者也，故人可以配天地焉。心，天也；肾，地也。肝，阳位也；肺，阴位也。心肾相去八寸有四分，犹天地覆载之问也。气亦阳也，液亦阴也。子午者，二至也；卯酉者，二分也。一日者，一年也。吾以一日而用八卦，斯得八节之数矣。子之时，肾之气生；卯之时，其气至於肝。肝，阳也，故其气盛，於是阳升而入於阳位，春分之比也。午之时，气至於心，积气生液，斯盖夏至阳升於天，而阴生者也。心之液既生，至酉之时，其液至於肺。肺，阴也，故其液盛，於是阴降而入於阴位，秋分之比也。子之时，液至於肾，积液生气，斯盖冬至阴降於地，而阳生者也。日用如循环焉，其能无亏，可以延年矣。天地於道一也，得其一者，其惟人乎？然其胎全，气足之后，六欲七情，以损元阳，而失真气，顾有自然相生之气液，不能同天地之升降焉。吾尝以法致而强夺之而后可也。夫一呼元气出，一吸元气入，入而不能留，随呼而复出，则吾之元气反为天地所夺矣，是以气散不能生液矣，液少不能生气矣。当其气盛之时，日用震卦而於气也，多入少出，强留在其腹，於斯之时，自下而升者不出也，自外而入者暂上也。二气相合，积而生五藏之液，积液还元，则气之生滋多矣。此达磨胎息小成者也。道之要者，其欲求阳公长子而取真一，是亦多入少出者焉。阳公长子，何谓也？乾索於坤，元气升而上者也。震，长子也。是为卯之时，气自肾生，液自心降，相争乎上下，故闭气则液分，两停过时，於是乎得真一矣。真一者，真水也。此何道也？积气生液，积液生气，气中之液，随液而降，液中之气，随气而升，气液相生者也。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。善食而无疾，首清而目明，心胖而腹虚，其中殷乎风雷之声，是非其效欤！若夫静息绝念，终日默坐，止於定中而出阴神，非为仙之道也。
吕子曰：此其阳胎而阴息配合阴阳者乎！水火何以聚散焉？
子锺离子曰：大道之中生天地者也，天地之中生阴阳者也。故天地有上下，阴阳有终始。吾因其俯仰，察其度数，大道亦可知焉。是以即天地之上下，而知道之高卑矣；即阴阳之终始，而知道之先后矣。天地不离於数，其终乎一岁者也；阴阳不失其宜，其分乎八节者也。冬至阴，太极而一阳生，至春之分，阴之中其阳半焉，过此纯乎阳矣；夏至阳，太极而一阴生，至秋之分，阳之中其阴半焉，过此纯乎阴矣。欲识大道之体，其必法天地，审阴阳乎！冬至阳生而升，至於立春则升於阴位，二万一千里，阳难胜於阴也；夏至阴生而降，至於立冬，阴降於下，其去天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位，而阳欲绝也。故一岁之中，立春者，其在日用则丑之末、寅之初，艮之卦也。其时肾之气生，而未至於肝，处乎阴位之中。是气也在於液中，弱而难升也。一岁之中，立冬者，其在日用则戌之末、亥之初，乾之卦也。其时心之液下入，将欲还元复归於肾，阴盛阳绝之时者也。其气少，其液多，人之所以多疾疢而夭关者，阴阳缪而不升降，气液枯而不相生。嗟夫！气尽神散，斯死矣。立春阳升，自下而可以上，则不日而阴之中其阳半矣；立冬阴降，自上而可以下，则不日而阳之中其阴半矣。惟人当艮之时，其气微而不知养气之端；乾之时，其气散而不知聚气之理。顾以六欲七情损其元阳，使真气不强，失其真气，使真液不生，不亦可哀哉！方艮之时也，吾以养其元气，手足互伸缩焉，使四体之气俱生，则内以保其元气，上以朝其心府，於是咽其津者一二焉，上摩其面者三、二十焉，久则肤泽光腴矣。此之谓散火炼形之小者也。方乾之时也，吾以聚其元气，静坐咽气而擂外肾焉。咽气者，何谓也？纳心火於下者也。擂外肾者，何谓也？收膀胱之气於内者也。肾气合矣，於是三火聚而为一，以补下田。无液者气聚，斯生液矣；有液者液炼，斯生气矣，此之谓聚火太一含真气者也。此何道也？心之气宜乎纳者也，膀胱之气宜乎收者也。使之不散以接乎坎，斯乃气海之中，始生之气也。以秋冬为首，见其效则止焉。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。肌革充泽，下田冲和，精神爽清，是非其效欤！
吕子曰：交合龙虎者有道乎？
子锺离子日：道原初判而有太始，太始而有太无，太无而有太虚，太虚而有太空，太空而有太质。太质者，天地也。其气清浊，其质如卵，其色玄黄，乃太空之一物尔。冬至则地中阳升，夏至则至於天，其阳太极而阴生。阴生者，以阳自阴中来，而起於地，恍恍惚惚，气中有水而无形，故夏至则积气生水矣。夏至则天中阴降，冬至则至於地，其阴太极而阳生。阳生者，以阴自阳中来，而出於天，杳杳冥冥，水中有气而无形，故冬至积水生气矣。
子之时，坎之卦也，肾之气於是生焉；午之时，离之卦也，心之液於是焉。方其肾之气生於坎，其离也，则至於心，接乎心气，与心之火相合，於是太极而生液。所以然者，以气自肾来，气中有真水而无形，其犹积阳生阴者类也！心之液生乎离，其及坎也，则至於肾，接乎肾水，与之相合，於是太极极而生气。所以然者，以液自心来，液中有真气而无形，其犹积阴生阳者类耶！吾以是知所生之阳，阳中藏水，所生之阴，阴中藏气，吾与天地之阴阳同也。故日肾生气，其中有真水者，虎也；心生液，其中有真气者，龙也。夫天如覆盆，阳犹能升焉；地如盘石，阴犹能入焉。而人不能者，有以损其元阳，失其真气者矣。
夫离也者，在#1人则心也，在外则午之时也；真阳也者，在人则元阳也，在外则太阳也。故当离之时，肾气既至於心，心与肾交，宜入静宇，迭掌蟠膝，升身正坐，神室内定，鼻之息少入迟出，绵绵若存，满口含津，勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极而生液矣。是以真液与真水相合，则真气恋液，真水恋气。夫气液者，本非相合者也，惟其液之中有真气，气之中有真水，互交合焉。於是相恋而下，其名曰交合龙虎。
若夫火之候不差，而知地添之宜，则三百日真胎就而大药成，斯乃超脱之本也。此何道也？夫元气，真水也，不可以泄而失於外者也。气散则不能生液，液少则无真气，气水不交则不能成大药焉。故知肾中真一之水，心中正阳之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹。数盈乎三十旬，可以长生矣。凡年之中用月者，其以冬至为始乎！．日之中用时者，其以离卦为期乎！夫以冬至为始，三百日胎仙全矣。其形弹丸，其色朱橘，永镇下田而不死矣。若夫老而学道，根源不固，然以十年之损，一年补之，可以益寿矣，是谓采补还丹。盖此道也，补之数足则口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸休安，目烂如电，神光现於暗室，是非其效欤！
吕子曰：周天火候何如哉？
子锺离子日：寒热温冻，形中有气者也；云雾雨露，气中有象者也。地之气上腾，斯升而为云，散而为雨矣；天之气下降，斯散而为雾，凝而为露矣。积阴过，则其露为霜，其雨为雪；积阳过，则其雾为烟，其云为霞。阴之中伏阳，阳不能升，斯击搏而生雷霆矣；阳之中伏阴，阴不能散，斯坚固而生雹霰矣。故阳光散而为雷，阴气荡而变风，阴阳不合，柑对而生电，阴阳不正，乱交而成虹蜕。惟真阳也，积而成神，丽於天者，其大日月也；真阴也，积而成形，壮於地者，其贵金玉也。日月也者，真阳而得乎真阴，以相成矣；金玉也者，真阴而得乎真阳，以相生矣。故吾心液中之真气，犹真阳也；肾气中之真水者，犹真阴也。真水不得，真气不生；真气不得，真水不成。二者既於离之时，和合於心之上、肺之下，如子母之相恋，夫妇之相爱也。自离至於兑，兑者阴盛阳弱之时，犹日月之下弦，金玉之在璞也。
夫日月自晦至朔，数足而明生焉；金玉自阳生阴，气足而宝成焉。故宝者，以气足而进之以阳；明者，以数足而受之於魂，其犹吾之离之时，积气而生液，液还下元。若不进之以气，则为月之下弦不受魂，金玉之在璞不发阳也。是以於乾之时，进火有数，炼阳无衰，能加火之数，则阳长生矣。离之时，龙虎既合，斯采药之时也。至於乾则气液将欲还元，而生於膀胱之上、脾胃之下，肾之前、脐之后，小肠之右、大肠之左，於斯之时，脾气强而肺气盛，肾气绝而肝气弱。
夫真气本以气相合而来者也，既以阳气弱而真气无所恋，徒於离之时采合而已。然真气无所恋且将散矣。必於真气欲绝之时，当坤之卦元，入静宇正坐，神室内定，鼻之息绵绵，微胁其腹，於是脐也，肾也热或甚焉，则微放轻勒；如其未也，则紧勒渐放焉，至其热也则任意放勒焉，以满乾之卦，其名曰勒阳关。如是则炼乎内丹，使真气不上行以同真水，而脾之液为之和合焉。随其呼吸，而运输於命府黄庭之中，故能气液变为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金。此内丹之成也。吾所谓老而学道，十损而一补之，其可忽於兹乎！
采药於离之时，至乾之时以炼之，春冬多采少炼，乾一而离二倍用功也；秋夏少采多炼，离一而乾二倍用功也。百日而药力全矣，二百日而圣胎坚矣，三百日真气具而胎仙全矣。药力既全而后进火加数，是为火之候，故圣胎坚矣，则加火候，以至於小周天；胎全气生矣，则加火候，以至於周天。然当绝边幽居，心在内观，使内境不出，外境不入，犹龙之养珠焉。虽寤寐终食之问，语默如婴儿，举止如处女，犹恐有损焉，有失焉，不可斯须而离於道也。
子锺离子曰：此非所谓其至也，盖特小成者尔。
吾有金晶、玉液、金液之方焉。一岁者以月言之，六律六吕以六起数，数尽乎六位，六六是为三十有六日，阴之成数也。以日言之，五日一候，七十有二候，八九之数也，以九起数，数尽乎六位，六九是为五十有四日，阳之成数也。一六、一九合而为十五。十五气之数二十有四，是为八节，於是见阴阳升降之理。一六、一九以四为用，故阳数二百有十六，阴数一百四十有四，凡三百有六十，是为周天者也。阴阳升降在乎天地之内，犹吾之心肾气液交合者也；日月运转在乎天地之外，此吾之肘后飞金晶者也。故肺肝阴阳，如日月往来焉；进火加损，如日月交合焉；阴阳升降，如日月运转焉。岁之夏至，月之旬有六日，在於人也，其犹午之时欤！岁之冬至，月之旦，在於人也，其犹子之时欤！
吾推天地阴阳、日月魂魄，尚有交合运转之序，则吾之心肾气液，肝肺魂魄，日用虽有节矣，年之用其无加损乎！坎之时，阳生於艮，而肾气交於肝前；其未交也，披衣正坐，存乎下腹，斯须升身焉，前出其胸，微偃首於后，后闭其夹脊双关，以肘前后微扇一二，然后伸腰，自其尾闻，其炎如火，由腰下拥在乎夹脊之下，双关勿开，热盛气壮渐开夹脊，使气过关，则乃仰面紧偃脑后，以闭上关，热极气壮，渐放入顶，以补泥丸。此其长生之基欤！於是用还丹之法，复出胸伸腰以闭夹脊，存而升之，火或不起於腰，则静坐内观，用其法再作焉，以起其火。自丑而行，终寅而止，其名日肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。
夹脊之骨，其节二十有四，自下而上三节，内肾相对，是为天柱。天柱之上，是为玉京。玉京之下，内肾相对，尾闻之上十有八节，其中是为双关，上九下九，百日可以通而入於泥丸矣。行之之要，则始於艮，以飞金晶至巽而成者，此离之卦，其采药者也；乾之卦，其进火勒阳关者也。始乎冬至，行之百日，而金晶入於脑，三关一撞，直入上宫泥丸。自艮而始，至震而止，其采药於离也。更无肾气相合‘焉，惟肝气自生心气，皆纯阳者也。则二八之阴消矣，其气熏蒸於肺，而得黍米之大，而入於黄庭，此其内丹之材欤！百日无差，药力全矣。故采药於离，用法依时，内观益详於乾，进火以勒阳关。自兑而始，至乾而止，百日而飞金晶矣。自艮而坐，至巽而止，离之采药法仍其旧，三百日无差，圣胎坚 矣。勒阳关者，自坤而坐，至乾而止，百日则泥丸实而还童矣。是法也，五行颠倒，三田反覆之义焉。先之以配合阴阳，使气掖相生；次之以聚散水火，使根源坚固，气行而掖止；次之以交合龙虎，使采补还丹，吾所谓小成者也。年之中择月焉，冬至之月於申择日焉，甲子之日於中择时焉，艮也、离也、乾也为之始焉。自艮至巽，自乾起坤，三百日之数足，是为中成者也。夫行斯道，必於清静之区，目不见可欲，耳不闻嚣声，鼻不入臭秽，口不爽五味，六欲七情不动於心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行功不勤，则不得於仙，赊死而已尔。
斯何道也？三元之用事者也。飞金晶者，则自下田而返上田欤！采药者，则自下田而返中田欤！勒阳关进火者，则自中田而返下田欤！始其效也，寐而多悸，四支六府示有微疾，不药而愈。瞑目入晦有光，如盖金关玉钥，其封全坚，以绝乎泄精，雷呜一鼓，关节气通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱婴儿以归，若腾飞以游，八邪不能干矣。三#2百日胎仙全，而玉液炼形可以行矣。
阳之升也，何以太极而生阴乎？阴不足而肠有余，故积阳而生神焉。阴之降也，何以太极而生阳乎？阳不足而阴有余，故积阴而生形焉。神者，吾所谓日月也；形者，吾所谓金玉也。金玉之质，产乎积阴，而中蓄真阳之气，复感乎日月，使真阴真阳下射而生成其宝焉，是宜可珍也哉！
彼积阴成形而抱阳，犹吾积药为真胞真气，以成胎仙者也。彼气冲於天，则随阳升而起，入於地，则随阴降而还，既随阴阳升降，自有东西四时可以别焉。犹吾金掖以还丹田，玉液以炼形质，四时加损，一日改移者也。夫吾三百日之后，真气既全，则可以还丹炼形矣。故用艮之卦，飞金晶终巽而止尔。离之采药，坤之阳关，皆於是止而不为。惟用兑之卦，勒阳关焉，至乾而止。
夫既不为离之采药，而为还丹者，是咽法也。其法以舌搅上下愕二颊之间，先咽恶浊之津，次退舌杪以离玉池，其津生也，不漱而咽。春之月，肝之气盛，脾之气弱，则日用乎离；夏之月，心之气盛，肺之气弱，则日用乎巽；秋之月，肺之气盛，肝之气弱，则日用乎艮，以飞金晶，咽亦可也；冬之月，肾之气盛，心之气弱，则日用乎震；四时之季，脾之气盛，肾之气弱。肾者，人之根本也。凡季月之后，旬有八日则用乎兑，其春之离，夏之巽，冬之震，则於其时兼用之，惟秋也专用乎兑而已。斯何道也？知五行之根蒂，所以生克者欤！
其为咽之法，而牙齿玉池之间，津不生焉则何如？日吾惟以舌搅满上下，而用玉池双收二颊，以虚咽气，气之中斯有水矣。咽之数始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以为度焉。此所谓玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气滋盛矣。夫若不行乎此，则三百日内丹既成，真气自生，於是用艮以飞金晶，一撞三关，直入泥丸。其气方起也，以手塞耳，何也？耳者，肾之门也，惧泄肾之气於外也。
当行此法，自顶中前下金水，势如建锟，注於黄庭，其变为金丹。故行金液之方，必入静宇，迭掌蟠膝，端坐绝念，忘情内观，审乎艮之金晶飞入於顶，则微昂首项，使脑之后其炎如火，频府仰其首向乎前，抑首曲於咽喉，退舌杪近乎后，以拄上愕。於是上清灵芝之水，其味甘，其气芳，或漱或咽，下还黄庭。此所谓金液者也。岁之中行之，盖无时焉。惟金晶之飞也，一飞一咽，至震而止，及已入脑矣，则顺节序而行，艮以始之，巽以终之。日之将入而勒阳关，则兑以始之，乾以终之。其行之也，必绝边清心，而后斯有功焉。是道也，必金晶飞矣，药既采矣，阳关勒矣，内丹成矣，三百日乃成。而后行焉。不然，惟以还丹涤荡华池，则大药散而无益也。其效也，其体泽，其神秀，其瞳黑，其发钳，其颜童，气内足而不馁，尘骨更矣，神室变矣，步轶奔驷，津为凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎阳之太极，则以玉液溉灌沐浴焉，则内丹润矣。三百日之后行乎金液者，既济之法也。起火以迎真水，上水下火，一升一沉，以阳炼阴，将变乎纯阳，其功至也，可以飞腾游方之外者也。其功则百日斯效矣，一年斯成矣。
何谓金玉之液欤？积阳成神，神中有形，一生於日，二生於月者也；积阴成形，形中有神，一生於金，二生於玉者也。日行九，月行六，随阴阳而生没焉，金玉亦随阴阳者也。春夏而升，秋冬而降焉。肾之气，月也，冥液则金也；心之气，日矣，其液则玉也。玉液也者，本乎肾之气，上升而至於心，以合心之气。二气相交，而过乎重楼，缄口不出，则津盈於玉池，咽之斯为玉液矣。吾以舌搅满上下之愕，闭玉池而双收二腴，虚咽其气。此还丹之方也。
夫气之中有真水焉，气聚则水聚，母行则子从者也。玉液既云还丹矣，何以炼形乎？液者，自肾而来，以生於心，犹土生石，石生玉者也。金液者，肾之气与心之气合而上升，黑蒸於肺。肺者，华盖也，下罩二气，即日而取其液。其液在於下田，自尾闻而升，是为飞金晶以补泥丸者焉。泥丸补之之数既足，则自上而下复降於下丹田，是为金液还丹者焉。其还於下田也而复升焉，周於四支，是为金液炼形焉，亦犹金生於土者也。
吾金晶之飞能通三关入九天，何谓也？尾闲，其下关者也；夹脊，其中关者也；脑后，其上关者也。顶者，九天#3也。方玉液还丹之后居於静宇密舍，风不薄也，日不及也。潜祝三清日：欲以行道演化，当先炼形於阴阳之外，已乃燎香咽之，於是以震之时为始，暝目闭心，升身正坐，鼻之息绵绵少入迟出，内观益详，内境不出，外境不入，满口含津，勿吐勿咽，气盈四支，为之制御，勿令散失意倦，渐止复升，至离之时，其气既交，於是气美而不可名矣。是为玉液炼形者焉，盖可以留形居世而已。夫能弃绝外事，志在於仙，则当以肘后飞金晶才起补足之后，仍前之法，使金液还丹自顶至肾焉，自震而行，至离而止。金液玉液，其法同而所以异者，其在内观乎，非特此也！还丹炼形，相并而行，岂玉液比哉？其要在乎阳纯而阴尽。凡春冬再起一咽，何以谓之起欤？前之所云升身者也。秋冬则五起一咽焉。其咽也，秋夏其数五十，春冬其数百余者，用兑以勤阳关#4，至乾为期，其法如前焉。
若夫金液之炼形，苏#5后升前偃后升，飞金晶也；前偃，金液还丹也。金晶过顶，下还丹田，与炼形之气相接，不可亟咽焉，俟夫气极於四支，意舒而神畅，咽燥而心冲，於是微咽焉，与气相敌，是为既济者也。行此者，自艮至离，升而咽之，其亦可也。然则，形果何以炼乎？飞金晶以起火而入於顶，前升后举，其名曰焚身。於火之中，复行还丹，而四时加损焉，然后复拘於岁月哉！吾日之中盖有乾坤焉，午之前焚乎乾，午之后焚乎坤。以人言之，其腹为坤，其背为乾，斯肘后飞金晶者也。方其焚乎坤，则始乎兑，以勒阳关，至乾而止，斯不可须臾废也。冬春三日或五日而行既济之法，以防太极於起火之中咽焉，如是则金丹不炼矣。吾之焚身，不止炼形而成气也，其足以逐阴鬼而养神矣，下三彭而死九虫也。夫自是可与论朝元炼气成神之方也欤！
炼形之效，何如哉？曰：其志清高，合於太虚，魂魄不游，梦寐绝矣。阳精既成，神府固矣。火不能烁，水不能濡，真气黑出於神门。故眉有白毫，其气纯阳可以涸汞，呼吸可以已疾，灾祥可以前知，此非其效欤！虽然，诅若朝元之妙哉！
一、三、五、七、九者，道之分而为数也；金、木、水、火、土者，道之变而有象也。不分则无数，无数者，道之原也；不变则无象，无象者，道之本也。天地之象，吾知其气与水也；天地之数，吾知其远与迩也。然则，道亦岂远乎哉？天地有五帝者，犹吾之五藏也。青帝其德木，其干甲乙，甲为阳，乙为阴，犹吾肝之气液也。赤帝其德火，其干丙丁，丙为阳，丁为阴，犹吾心之气液也。白帝其德金，其干庚辛，庚为阳，辛为阴，犹吾肺之气液也。黑帝其德水，其干壬癸，壬为阳，癸为阴，犹吾肾之气液也。黄帝其德土，其干戊己，戊为阳，己为阴，犹吾脾之气液也。春之月，肝之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在於肝。若木之日，其干甲乙，则救土於辰戌丑未之时，起火以炼脾之气，余日直乎兑，则损金以耗肺之气，是时不可下功也。坎之时起火以炼肾之气，震之时入於室，多入少出，止息为上，久闭次之，以千息为度。内观一意在於肝，冥心瞑目，青色自见，徐升其身，以入泥丸，自寅至於辰，以终乎震，鼻之息其出甚微习焉，则息止矣，不可以求亟成焉。夏之月，心之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在於心。若火之日，其干丙丁，则救金於兑之时，起火以炼肺之气，余日直乎坎，损水以耗肾之气，是时不可下功也。震之时起火以炼肝之气，离之时入於室，止息定息而如前焉。赤气自见，徐升其身，以入泥丸，自巳至於未，以终乎离。秋之月，肺之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在於肝。若金之日，其干庚辛，则救木於震之时，起火以炼肝之气，余日直乎离，损火以耗心之气，是时不可下功也。巽之时起火以炼脾之气，兑之时入室，止息定息而如前焉。白气自见，徐升其身，以入泥丸，自申至於戌，以终乎兑。冬之月，肾之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在於肾。若水之日，其干壬癸，则救火於离之时，起火以炼心#6之气，余日直乎辰戌丑未之时，损土以耗脾之气，是时不可下功也。兑之时，起火以炼肺之气，坎之时入於室，止息止定而如前焉。黑气自见，徐升其身，以入泥丸，自亥至於丑，以终乎坎。春炼肝千息，青气出矣，於其季旬有八日专为定息，终日默坐，以养未聚之神，而炼其真气。坎之时，起火以炼其肾，恐耗其真也。夏炼心千息，赤气出矣。秋炼肺千息，白气出矣。冬炼肾千息，黑气出矣。各於其季旬有八日专为定息，以至起火，悉如初焉。於是黄气成光，烂然周身矣。
夫定息者，岂在强留而固闭也哉？要之绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自止，斯可也。采药者，何也？含津握固，以压心之真气，使不散者也。入室者，何也？宅乎幽静，嚣声不闻，内开小隙，微可辨物，方其阳神初聚，真气如凝，其如婴儿而未半焉。耳不可有闻也，有闻则神气悸而逸矣。
若夫腥躁臭腐之气，淫冶之色，非止触真气也，神所厌也。於是稽首三祝焉：一曰地仙功行半者，二曰天仙传道行化者，三曰神仙除大害、立大功而潜边者。既已，静坐忘机以勤行焉。是法也，须次第睹其效而进焉。径习乎朝元，终不成功，其亦出阴魂而为鬼仙者乎！朝元之道，岂易言哉？千日而治一气，一以夺十，百日而功至矣，五百日而气足矣。自是可以行内观焉。
聚阳神以入天官，炼之以合大道，其效何如哉？其躯若腾，丹光通骨，紫霞盈目矣。一气归诸心，不可为物之所夺；一心运一气，不可为法之所役焉。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，还本来之象乎！法法无法，会自得之真乎！吾之修炼之成，则冲和之气凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归於自然，则以无心为心，不知己之有身也，其入希夷之域者乎！此法也，其如存想耶！其如禅定耶！吾择福地为静宇，正坐蟠膝，散发披衣，握固存神，冥心暝目，微升身於前，以起火炼气。午之后，则微敛身，聚火以炼丹，通乎昼夜，神气清和而坐，不懈於斯时也。有声勿听，有境勿视，则自珍矣。或魔加迫焉，亟前以身微敛，敛而伸腰，后以出胸微偃，偃不伸腰。少焉，前后火起高升，其身勿动，是谓焚身之火者也。其火既起，其魔自奔，阴邪不入。如是至於再，至於三，以至夫遽求超脱，或阴灵不散，出为鬼神，其形不见，终无所归止，於投胎夺人之舍，而后为人#7，或出入不熟，往来无法，一去不返，失其故躯，神魂不知所之，乃桑门之坐化，道流之尸解也。故曰：既出而复入，入而不出，斯形神俱妙，与天地齐者矣；既入而复出，出而不入，斯神迁入圣，放乎三岛十洲之上者矣。
道枢卷之四十二竟
#1在：原缺，据辑要本补。
#2三：原作『梅』，据辑要本改。
#3天：原作『夫』，据辑要本改。
#4阳关：原作『阳阳』，据辑要本改。
#5苏：疑衍。
#6心：原作『而』，据辑要本改。
#7人：辑要本作『用』。