义曰：感应者，出彼机缘，起乎凡圣，善恶之理，既若形声，羽果不差，还如影响，此其致也。《洞神经》云：明智圣师，显文以赴机用，用以应感，感以文通，通则成圣也。
释曰；感是动求为称，应是赴与为名。又云：感者，凡情发动之称；应者，圣道赴接之名。又感应体义者，旧义有六感六应。六感者，一正感，二附感，三普感，四偏感，五显感，六隐感。正感者，动求之理，正由乎心。附感者，土木无知，不能致形生，用显必附有知。普感者，劫初既淳，同感太平之主。《真文序》云：建国祚以应图书，导五气以育万民，此普感也。偏感者，时稍浇漓，人不淳善，如关尹独感周年，葛玄独应昊世，此偏感也。显感者，四海同闻，万民咸睹，如汉文之招河上，轩辕之会鼎湖，此显感也。隐感者，或独处幽巖，如杨羲入汉乍，单居靖室，若许掾凌霄，此隐感也。六应者，一炁应，二形应，三文应，四圣应，五贤应，六袭应。气应者，元气布化，开生万物。形应者，上古之日，下知之时，未用文字，以形率物。文应者，物情稍浇，化须言教。徐法师云：飞玄之炁，结空成文。圣应者，众生转浇，须圣出世，为其作栋宇，垂衣裳，令其了识理源，正名百物。贤应者，圣人既作于前，贤人理述于后。袭应者，袭，传袭也，贤圣濳辉，凡夫传述，虽曰两愚，亦开缘会，此言为袭应也。又无情有情感应有四句：一者有情感无情，二者无情感有情，三者无情感无情，四者有情感有情。有情感无情者，如哭笋抽茎，射石饮羽。无情感有情者，如福地招贤，名山集圣。无情感无情者，如铜山既崩，雄锺便响。有情感有情者，此义可知也。