义曰:三炁不分,凝积为天地之始,万物初混,阴阳成品彙之先,然则理运将开,所以妙物垂应,元和既贷,清浊遂分五常,于是得宜三界,由之合度,此其致也。

释曰:天地混元义者,混元之时,三炁混沌,九炁未分,天地未立,乍存乍亡,三炁既显,天地运开。《洞神经》云:大道妙有,能有能无。道体本玄,号曰太易。元气始萌,号曰太初,一曰太虚,其精青,其形未有。炁形之端,号曰太始,一曰太无,其炁黄,其形未有。形变有质,号曰太素,一曰太空,其炁白,其形亦未有。形质已具,号曰太极,一曰太有,一曰太神,一曰太炁,又曰太玄,又曰太上,又曰太一,其形赤黄,质定白素,白黄未离,名之为混也。杂揉未分为沌,万法初首为元。故两半、三才、五常、万物等法体未别,是曰混元。形象若分,明之开闢,劫尽运终,还归破坏,复于混沌。风泽洞虚,似风非风,如水非水,识苦性昏,不可分别也。旧云:混元之中,有麤有妙。妙者,道气惟一。麤者,品物众多。今明道无不在,义亦玄妙。然道混自别,不可相滥,故非内非外,非非内外,能内能外,即内即外。一多麤妙,其义例然。大而分之,十有二种,二者是气,十者是物。二气即阴阳,十物即五有识,五无识。五有识者,谓人神袅兽虫,五无识者,谓金木水火土也。

又释:天地者,统也,谓统理万物,覆育为功;亦言先也,谓功始分判,清气先浮;亦云颠也,居高庇下曰颠。玄虚在上曰天,天资七曜以成象,天清气立。今按生神等经并云:积阳成天。然论究竟,岂有此天?故圣化所统,并云是气,虽云不有,亦复不无,非有非无,而无而有也。《太真科》云:三天最上,号曰大罗,是道境极地。妙气本一,唯此大罗生玄元始三炁,化为三清天也。一曰清微天玉清境,始气所成。二曰禹余天上清境,元气所成。三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三炁,各生三炁,合为九炁,以成九天,九天名号,真#2在《洞真经》中。九天各生三天,三九二十七天,就本九天,合三十六天,其名号出《外国放品经》下。天地之数,无量八方,各有五亿五万五千五百五十五重。天地之数,亦如今天之四方也,其天并在空无之中,周迴八方。然天数甚多,或有重下,或有叠傍,或有比地,不可称纪。又《藏天经》所出,东于逮,南浮黎,西耶尼,北单越等四天。又释:日月星义者,日,实也,谓其体无亏,故名为实。《三道顺行经》云:阳精为日。《老君中经》云:日月者,天之司徒司空也。《玉珮金珰经》云:日是天魂。《藏天经》云:日纵广二千四十里,今分水精,晕于内流,光照于外,其中城郭人民,七宝俗池,生四种青红黄白莲花,人长二丈四尺,衣朱,与四种华同衰同盛,故有春秋冬夏四时行焉。日行有五风:一曰时风,二曰劲风,三曰助风,四曰转风,五曰行风。是故制御日月星宿,旋行虚无,物不休息,皆风之帆。其纲日月,运度亏盈者,皆四时之会,藏伏冠带故也。按《河图》,天有三百六十五度,日行一度,一岁一周天,其间盈缩,具如别文。月者,阙也,谓有亏阙。《三道顺行经》云:阴之精为月,斯则阴精为体。《玉珮金珰经》云:月为天魄。《藏天经》云:纵广一千九百里,月晕围七千八百四十里,白银、瑠璃、水精映其内,其中城郭人民,亦有七宝浴池。月有八骞之林,生乎其内,月中人长一丈六尺,悉衣青色衣,亦五风帆其纲也。星者,成也,谓其成定四时五行也,亦名宿,谓日月之所合宿处也;亦人之宿命所係也。《雌一五老经》云:五星者,五行之精,斯则五行之精为体。《藏天经》云:北斗九星,一星相去九万里,去地四十万里,围七百二十里,皆金精瑠璃为其郭,玉曜紫晖阐其光,其内则诸天人众真之游馆也。其一昼一夜,则运转周天一度,其内亦生宝珠林树也。

又释:地义者,地,持也,胜持群品,载养为用,能生百卉。旧云:地有三山川。《太平经》云:地理者,三色也,谓水土石。今按生神等经并云:积滞成地,是知阴气所成也。按《放品洞渊九地三十六音内铭》云:第一垒色润地,去天九十九亿万里。第二垒刚色地,去第一地八十一亿万里。第三垒石脂色泽地,去第二地一百二十亿万里。第四垒润泽地,去第三地二十亿万里。第五垒金栗地,去第四地二十亿万里。第六垒金刚铁泽地,去第五地二十亿万里。第七垒木制地,去第六地二十亿万里。第八垒大风泽地,去第七地八十亿万里。以上八地,并去地载周竟四垂,不极不穷,无边无际,无色无气也。第九垒洞渊无色纲维地,九垒之地,极下洞渊洞源,纲维天地,制使不落,去第一垒五百二十亿万里。九地九垒,直下九重,各四土皇,合三十六皇,上应三十六天。如是上皇,皆位齐玉皇之号,但分气各治,上下之别名也。又崑仑山下有九地,地下有一重水,水下有一重风,如是风水之地,各各有九重,更相擎持。今之地动者,是风水之摇也。