道法会元卷之一百七十八
五府册文正法后序
夫纯阳曰神，至阴曰鬼。阴阳和而为人焉。精全神全，积行修德，气升而为仙。精竭神耗，罪深恶满，气散而为鬼。故阳炁溢则外邪识，阴炁分则变邪祟。此特其微着也。若邪炁之大者，能令雨旸失序，日月薄蚀，寒暑亏时，星辰错度，天裂地震，疫毒流行，百端灾祥，人罹其咎。上圣悯焉。或化身降凡而垂教典，或传授上士而立规模。故大而有镇治奠安之灵章，小而有解释之秘旨。年岁久远，散漫流离。慨念全文莫能备具，补亡拾遗，纂要删浮，使四圣之遗文焕然昭着，天师之嗣教伟矣条陈。真灵宝之梯航，实修身之径路。
五元正法图序
天心至静，万象自驰。取法因人，去诸不正，则天心之法因降以六天也。
昧者不知，妄私小术，以一言一诀，自称天心，罔诬幽昧，真丧失混元清静之风，求诸内，则懵然矣。因为象迹，劝诸未然。
青黄白素云，则．玄元始之三炁，为天地神灵万有之祖。六合内外，皆为炁也。但道所在三素居之，至灵生神，故绘天师四圣明真，中有神是其领祖。朱衣童儿，喻人往也。神鬼控马善恶混也。未有真性自蔽，能己外邪，乖真能召神吏者。当须迁善去恶，虚心释思，一性理神，使内外洞一，然后可啸命风雷，役召丁甲，以炁合神。有我形，则可以合灵气。有我炁，。则可以合神真。苟以天清者散，地浊者聚，灵真独立，万象皆空，当此之时，风雷可命与。亦须潜光内盻，委炁聚功，积炼元神，充精去体，景光洞妙，形立自然，德契三云天心。若是东华小兆，赤明自然稽首。
天尊谨为铭曰：
心乱神自耗，炁萦形自枯。黩我太上法，日与鬼为徒。消魔非本心，怀利论锱铢。明谴苟未至，安逃神鬼诛。心虚神自凝，气定容未寂。自治既以立，治外亦忘迹。神怪戢灵响，风雷可驱叱。斯言倘未信，正一有遗式。
童初府正法，因真人际遇高圣，流布世间，其中符咒印诀篇目典章，又经宗师参考成书，已无碍理。倘按法从事，外则可以宏科赞化，断祟除妖，内则可以炼质澄神，修真契道。然而辞皆隐奥，语多幽玄，自非亲遇真师，莫能悉通至要。若止领其大槩，亦须稍究文理，方别正邪。其如季世通识少，昧学多迷迷相传，罔知始末，甚至增以伪文，益之浅说，愚弄后进，欺诳未闻。殊不知上圣秘授其人，所编文理词章焕然可睹，与世之俚俗浅语万万不同，杂诸其中，何异赋玞混玉，不待指陈。
允中本以庸儒，夙慕真化。昨来绍兴年间，有处州道士唐先生克寿，字永年，因从高先生景修传法之时，梦天降玉女执牒，赐名唐道悯，自后行持皆应。专以五府法救治利济者，不计其数。拜飞鹰走犬章，用直月五将松邪邪逐祟，灭怪除妖，指顾之间，随即报应。高君天资异俗，亲遇至人，执职仙曹，不敢尽露。唐君晚年嗜酒，难近。其法甚验，多寓饶徽之间，竟得尸解度世。亦传授弟子刘先生混朴，则受其法而以授允中。自从冒昧奉行，累尝参对别本，悉多讹谬，遵此施用，异应颇多。
允中察质庸愚，植学肤浅，不能立德，未易宏科，不过虔按典章，恪依符诀，每蒙响答，自致感通。所是数内有斗笺，并飞鹰走犬章，及行移关帖，并是古人立大槩规模；后之学者於受词之际，须当精审情由，深量事体，随时起检，条令可行。亦要投词之家，坚心信向，又须行持之士，诚意关申，则何祟之不诛，何妖之不伏。苟行用之失当，词理之不通，揆之人情尚有窒碍，闻于上境何可施行。又或妄撰法衔，差用印记，徒加申发，难遂感通，是致邪祟猖狂，反怨法箓无验。受传大法，当如是耶。只缘近来妙诀灵机甚难遭遇，法书符印益见繁多。如五元素府，则北极四圣，正一天师嗣教也。五圣未嗣教之前，童初府五帝受册於其中，后学已不及知之矣。而世有四圣考召法，有真武三阵法，有佑圣符水。似此纷纭名号，不可悉述。或创立一司，或自置印篆，或借五府正法以混其中间。稍可用者，又皆是别法中咒诀。咒於本无灵验者，又更非一。至如董大仙传天蓬法，本以辅天心正法而行。今又取五府诸符，移入天蓬法内。世人但谓元应太皇府则天蓬元帅，而天蓬法亦天蓬也。不知元应太皇府，实中皇元一太皇帝君主之，元帅乃为外台卿尔。出法始末，芍天蓬全然不同，尤不可乱杂。非正行五元玉册，则不得称童初之额，不当用五府印符。如行天蓬法，止隶驱邪院，是犹龙汉降经为洞真部，赤明降经为洞玄部，开皇降经为洞神部，不可混而同之也。法以天蓬为占不，而流降不同，各有先后，皆可以除邪济世，秩品高下，大段殊途。盖九等三乘，随机接引。若罔穷来历，不究源流，或一例杂入五府正法，是致真文渐隐，杂说转深，混紊典章，踰越品格，恭惟五府之书亦渐为此等所杂，以至侵乱师授，晦蚀神文，深可叹也，倘尘中上士，物外高人，以太上之教为心，高圣之法轸念，共遵成典，同守玄纲，辩证是非，排却浮伪，庶几泽被久远，恩浃显幽。辅正之功，莫先乎此，皇天后土，实闻斯言。大宋宝庆乙酉岁灵宝中盟弟子南曹执法典者权童初府右翊洽金允中谨书。十方正典，三洞条科，焕若云雷，昭如日月，学者何不略加留心。如洞真部，则本无章奏之文，不立松治之格。中乘御运，正一流光，则洞玄洞神二部，始广敷科法，大布典仪。今之中盟经箓灵宝大法之类，则洞玄部也。行其法者，可以拜章上表，行醮修斋，上及日月星宫，下彻冥关幽壤，三界四维，皆可申誊，悉当关告。纠邪妖之恣横，达民庶之恳祈，超沉滞之魂灵，救危笃之疾患，是其职也。如正一盟威已下诸箓，及天心正法之类，则洞神部也。所谓北极驱邪院者，乃三界纠察之司，万邪总摄之所。行其法者，则上通章奏，下达文移，救死度生，殄妖灭怪，考治鬼祟，鞫勘妖邪，是其职也。如五府之法，虽属洞神部，而通於洞玄也。皆得以恢张文教，辅赞玄纲。其中拜章一节，洞玄部则合用通章印，以灵宝大法司关发，洞神部则合用九老仙都印，以驱邪院关发。所谓行持斋醮，济度存亡，巨细悉包洪纤备载。但恨不遇至人，未明至理。古人行之，可以镇安天地，调顺阴阳，戮怪除妖，回骸起死，后世所行，自不及古人，乃厌其名，称常俗，渐渐求奇，妄撰不经之文，私立无根之说，不可胜数。且拜章则洞玄洞神部法箓中之一事也。九灵飞步，则章奏之作用也。今却有九灵飞步章奏司，或以出神拜章为职，或以发遣九灵飞步系衔，又有九老仙都印职章奏为职者，不知即法中合行之事耳，何须格外妄立职衔，自起谬异。其印篆名衔关发如此，敢望章奏之达哉。今之法书，逐时更易，或立司置院，或撰印饰符，或假名真人所编，或妄引经文为证，真师既不存手笔，莫知是非，经文则近世混淆，难考邪正。似此之类，不可备陈。切恐来哲浸袭成风，以误后学，故作是跋。玉堂卢元老识。
道法会元卷之一百七十八竟