宋 方实孙 撰
上经
【坎下坤上】
师【序封曰讼必有众起故受之以师师者众也伊川曰师之兴由有争所以次讼】贞【伊川曰师之兴以正为本】大人吉无咎【伊川曰其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎又曰吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称又曰所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服是也】
师以贞为主六五柔而得中为师卦之主唯先自正而后能以众正也故彖曰能以众正可以王矣师卦五隂而一阳在下九二是也九二刚而得中应于六五之君命帅师以正而民従之乃卦所谓丈人吉无咎者也故九二爻曰在师中吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣【伊川曰能使众人皆正可以王天下矣】刚中而应【伊川曰言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之専也】行险而顺【伊川曰以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也】以此毒天下而民従之吉又何咎矣【伊川曰师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心従之者以其义动也古者东征西怨民心従也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义西溪曰圣人之兵以顺动然犹曰毒天下见用兵终非好事】
象曰地中有水师【伊川曰水聚于地中为众聚之象】君子以容民畜众【伊川曰君子观地中有水师之象以容保其民畜聚其众郭氏曰地所以容民水所以畜众大司徒有比闾族党州郷容民之道也小司徒有伍两卒旅师军畜众之道也】
地中有水犹民中有兵也曰容曰畜欲藏于中非必出之于外初六爻云师出以律必不得已而后出也
初六师出以律否臧凶【伊川曰初师之始也故言出师之义及行师之道又曰不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者有之矣圣人之所戒也】象曰师出以律失律凶也【伊川曰师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也】
初六出师之始先有纪律则不至于失律而凶否则虽臧亦凶也况未必臧乎帅之以九二师所以有纪律而初六顺従于其下也
九二在师中吉无咎【伊川曰师卦唯九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主専制其事者也居下而専制其事唯在师则可自古命将阃外之事得専制之在师専制而得中道故吉而无咎葢将専则失为下之道下専则无成功之理故得中则吉】王三锡命【伊川曰凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡命至于三也凡事至于三者极也六五在上既専倚任复厚其数葢礼不称则威不重而下不信也杨氏曰三锡者一命受职再命受位三命受服】象曰在师中吉承天宠也【伊川曰以其承天之任也天谓王也西溪曰承天也奉君命而行使三军之众知命出于君也】王三锡命懐万邦也【伊川曰王三锡以恩命褒其成功所以懐万邦也西溪曰圣人用兵不得已多杀非其心故三锡之意只在绥懐】
卦言丈人吉无咎者九二也九二爻不敢言丈人者王在上也九二以一阳在下専制用事在他时则不可唯在师中吉以承天而行也天者言王命也尊王如天也王三锡命以绥懐万邦柔而得中是六五之本意也九二帅师钦承王命刚中而应不寛不猛欲使威出于将而恩归于君以见九二之能承天六五之能懐万邦也六五爻云长子帅师故由师卦而言则九二为丈人由六五而言则九二为长子又见六五之于九二义则君臣恩犹父子如此其也
六三师防舆尸凶象曰师防舆尸大无功也【伊川曰二以刚中之才为上信倚必専其事乃有成功君复更使众人主之凶之道也舆尸众主也葢指三也以三居下之上故发此义又曰倚付二三安能成功龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭善兵犹不免败舆尸之凶可知】此二在师中吉六三隂柔而不中不可使之在九二之上故以防舆尸凶而为戒
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也【伊川曰四以柔居隂非能进而克防者也知不能进而退故左次左次退舎也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也又曰行师之道因时施宜乃其常也故左次未必为失于氏曰左者无用之地】
六四属于坤体以顺处静欲量敌而后进与河上乎逍遥者不同故无咎
六五田有禽利执言无咎【伊川曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴以蛮夷猾夏防贼奸宄为生民之害然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稲稼于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪以讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也】长子帅师弟子舆尸贞凶【伊川曰任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长者也自古任将不専而致覆败者如荀林父邲之战郭子仪相州之败是也潘氏曰长子望尊而更练可以当师中之任弟子年少而轻率必将有舆尸之凶用将不可不谨】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【伊川曰长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜也】
长子谓九二也六五与九二为正应长子帅师合于中行之义故九二爻曰在师中吉舆尸谓六三也若使六三复得以乗九二于其上则贞亦凶也故六三爻曰师或舆尸凶
上六大君有命【童溪曰乱略既平海内统一故于此时称大君】开国承家小人勿用【伊川曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟己之功乎汉之英彭所以亡也】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也【伊川曰大君持恩赏之柄以正师旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣童溪曰师休之日而用非其人则一乱去而一乱生矣】
五君位也师卦六五不言大君而上六言大君何也师卦下五爻専言行师之道将在军中君命有所不受九二以一阳而専制于下为六五者能任九二以帅师便宜従事可以御外乱矣上爻则専言行赏之道开国承家随宜轻重以正功曰大君有命者聴之于上非九二之所敢専也九二刚而得中与六五为正应乃正功也曰小人者六三隂小而不中者也六三爻曰师或舆尸凶六五爻曰弟子舆尸使不当也皆言六三之不可用也六三应于上六上六反戒之曰小人勿用必乱邦也曰勿用者絶之也当行师之时轻用小人若六三舆尸之类非惟无功终必乱邦于其上故戒之如此其详也师卦言丈人吉无咎以见九二之为丈人非小人也六三爻象言大无功也以见六三之大无功小人之不可用也或谓师之小人时乎可用亦终有功而受赏则误矣
【坤下坎上】
比吉【序卦曰众必有所比故受之以比伊川曰比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也后氏曰得所比则吉】原筮元永贞无咎【伊川曰人相亲比必有其道苟非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非以蓍龟也所比元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常乆贞谓得正道上之比下必有此三者下之従上必求此三者则无咎也龟山曰无长人之仁则虽比而不亲无可乆之徳则虽比而必离无正固之守则虽比而不周】不宁方来后夫凶【伊川曰人之不能其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣况柔弱者乎夫刚立之称龟山曰一阳在上众隂在下而顺従之比之吉也上六独居其上而乗之无顺従之义后夫者也】
师卦五隂惟九二以一阳而在下是将臣行师之象比卦五隂唯九五以一阳而在上是人君居位之象比乐师忧师之时不如比之为吉也比卦六爻言吉者四当比之初推原占筮欲得元永贞者而比之则终可无咎初六爻曰有孚比之无咎是也九五显比之吉乃卦所谓元永贞者也六二应于九五曰比之自内贞吉六四近于九五曰外比之贞吉其吉可知矣惟上六在于九五之欲欲乗其上卦所谓后夫凶者也上六爻曰比之无首凶六三应于上六是失所比者也六三爻象曰比之匪人不亦伤乎其凶又不待言矣
彖曰比吉也【伊川曰物相亲比乃吉道也】比辅也【伊川曰相亲辅也】下顺従也【伊川曰五以阳居尊位羣下顺従以亲附之所以为比也南轩曰独言下顺従岂非斥上六之在外者乎】原筮元永贞无咎以刚中也【伊川曰推原筮决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也】不宁方来上下应也【伊川曰人之生不能保其安宁方且来此附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也又曰众爻皆隂独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也】后夫凶其道穷也【杨氏曰上六谓之后夫凶以其来之暮而道穷也】
象曰地上有水比【伊川曰上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也】先王以建万国亲诸侯【西溪曰封建万国而使之小大相比则亲诸侯乃所以亲民也】
初六有孚比之无咎【伊川曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信在中也】有孚盈缶终来有它吉【伊川曰诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终来有他吉也西溪曰始而徃比乎人故无咎而已终也人乃来比乎己故又吉焉潘氏曰始之有孚能无咎耳终而盈缶吉且有余也】象曰比之初穴有它吉也【伊川曰言比之初六者比之道在乎始也始能有孚终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也】
初六言有孚者再诚积于中有盈缶之象终来有它吉人亦信之于外六四爻曰外比之贞吉是应初六者也
六二比之自内贞吉【伊川曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也又曰己以得君道合而进乃得正而吉也】象曰比之自内不自失也【伊川曰以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比非君子自重之道乃自失也】
六二与九五为正应以中合中比之自内不失其君亦不失己之道以贞而吉者也
六三比之匪人【伊川曰三不中正而所比皆不中正童溪曰以六居三比之所谓不正人也】象曰比之匪人不亦伤乎【伊川曰人之相比求安吉乃比于匪人必将反得悔吝亦可伤矣】
六三隂柔不中应于上六是比之匪人也上六无首其为匪人也可知矣六三与之而俱伤不亦可伤乎
六四外比之贞吉【伊川曰外比于五乃得贞正而吉也】象曰外比于贤以従上也【伊川曰五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤従上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也】
六二与九五为正应处大臣之位以中道而比于其君故曰比之自内贞吉六四处近君之位外比于有孚之贤者与初六为正应更相汲引以従其上而比于九五显明之君不欲私附于其内故六二六四爻皆曰贞吉以见九五之为显比也
九五显比【伊川曰五居君位处中得正尽比道之善者也又曰圣人以大公无私治天下于显比见之矣】王用三驱失前禽【伊川曰天子之田围合其三前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽】邑人不诫吉【伊川曰言其至公不私无逺近亲踈之别也邑者居邑易中所言易皆同王者所都诸侯国中也诫期约也】象曰显比之吉位正中也【伊川曰显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地由正中之道比以不偏为善故者正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也】舎逆取顺失前禽也【伊川曰礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去不追也】邑人不诫上使中也【伊川曰不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也】
九五所以为显比之吉者以中正之道居正中之位无所偏私舎逆取顺有三驱失前禽之象生意浃洽使邑人亲比于其中有不待告诫而自相孚者可见其为显比也所谓后夫凶者如上六之类将自取祸于其后也与前禽者不同岂可不戒哉
上六比之无首凶【伊川曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有始而无终者或有矣未有无始而有终者也故此之无首至终则凶京氏曰九五显比之主下爻莫不承之上六位乗九五诸爻皆顺而上爻独逆是不有其君也首者君之象也】象曰比之无首无所终也【伊川曰比既无首何所终乎】
上六无首在九五之后而欲乗其上所谓后夫凶者也
【干下巽上】
小畜亨【序卦曰比必有所畜故受之以小畜伊川曰物相比附则为聚畜又曰为卦巽上干下巽隂也其体巽顺惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又曰以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜小畜谓以小畜大】宻云不雨自我西郊【伊川曰云隂阳之气二气交和则相畜因而成雨阳唱而隂和者顺也若隂先阳唱不顺也故不和则不能成雨云之畜聚虽宻云而不成雨者自西郊故也东北阳方西北隂方自隂唱故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我】
小畜异于大畜何也小畜干下巽上以六四以畜九五刚健之君巽者顺也能顺其君于上者其道小也故曰小畜大畜干下艮上以六四而畜六五柔顺之君艮者止也能止其君于上者其道大也故曰大畜阳大而隂小小畜六四以一隂而畜五阳小无畜大之理所以亨者六四以巽顺之道得近君之位众阳交助而上下应之所以亨也向使阳不助隂则隂阳不和不能成雨有宻云不雨自我西郊之象亦不得谓之亨矣
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜【伊川曰以隂居四爻处上位柔得位也上下五阳应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也】健而巽【伊川曰以卦才言也内健而外巽】刚中而志行乃亨【伊川曰二五居中刚中也】宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也【伊川曰小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也西溪曰阳未遽和也然终必成雨则畜道成矣故卦言不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未成畜也言尚徃不以未成畜而止也】
柔得位者言六四也以六居四属于巽体柔顺得位以一隂而畜五阳上下皆应之曰小畜是六四隂爻为之也所以亨者非隂爻之所能独为也干健而巽顺者卦体有上下也言下卦则九二为刚中言上卦则九五为刚中刚中相应而志行乃亨则小畜之所以亨者二五阳爻为之也宻云不雨尚徃而未已自我西郊施犹未行及至上九爻曰既雨既处则小畜之所以既雨者亦阳爻之在上者为之也小畜之道岂六四一隂爻所能独为之乎
象曰风行天上小畜君子以懿文徳【杨氏曰柔懿文徳而后可畜者非一朝夕之故亦犹小畜之才非一爻之所能畜焉懿文徳者浸以光大则懿矣】
巽为风干为天风行天上非人力畜制之所能及也君子观象以懿美其文徳文谓华采徳谓质实先有所畜于己则可以畜其君潜孚隂格以渐而入是小畜之道也
初九复自道何其咎吉【伊川曰初九乃由其道而行无有过咎故曰何其咎无咎之甚明也】象曰复自道其义吉也【伊川曰阳刚之才由道而复其义吉也初与四为应当畜时乃相畜者也】
初九以阳刚之才当小畜之初先有所畜于己与六四为正应及复而自求于道无有过咎合义而吉以见六四之能畜其君亦初九能应之于其下也
九二牵复吉【伊川曰二五同志相牵连而复】象曰牵复在中【伊川曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中】亦不自失也【伊川曰二居居得中者也】九二以刚中之大臣应于九五刚中之君彖所谓刚中而志行乃亨者也九二能牵引其君以复反于道亦不自失其中故吉以见小畜之道亦非六四一隂爻之所能独成也
九三【伊川曰三以阳爻居不得中】舆説辐【伊川曰犹车舆说去轮辐不能行也】夫妻反目【伊川曰反目谓怒目相视】象曰夫妻反目不能正室也【伊川曰夫妻反目由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进】
九三刚不得中则势不足以有行是舆説辐之象也以若所为施于其家夫妻反目犹不能以正其室况能以臣而畜君乎以见小畜之道唯六四巽顺而得位故能有道而畜其君非九三刚不得中者之所能为也九三属于干体夫之象也上九属于巽体妻之象也夫九三与上九为正应以刚遇刚故九三爻有夫妻反目之戒上九爻有妇贞厉之戒随爻取象义各不同若谓九三为夫六四为妻为九三者舎正应于其上反宻比于六四为六四者反以妻而制其夫则皆有过咎矣六四爻何以谓之无咎哉
六四有孚【伊川曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之従其畜也】血去惕出无咎【伊川曰诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一乗敌众刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺去其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也】象曰有孚惕出上合志也【伊川曰四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知】
六四曰有孚九五曰有孚挛如以见六四之能畜其君与九五而合志也血者隂伤也六四以隂爻而近于九五与之合志无所伤害其血去可知矣六四处于巽体之下犹知畏惧必欲惕出而后得无咎葢事九五刚健之君如此其难也以柔畜刚不敢自大故曰小畜此六四之所以无咎
九五有孚挛如【西溪曰五有孚与四相従挛如固结之深也】富以其邻【伊川曰五以居尊位之势如富者推其财物与邻比共之也龟山曰従而与之共天位食天禄能冨以其邻者也西溪曰阳为富四己之邻也】象曰有孚挛如不独富也【白云曰富以其邻则以畜众为富矣】九五六四爻皆曰有孚以信遇信相従也固故曰挛如隂虗为乏阳实为冨九五之于六四相资也厚与之共亨天禄相亲也宻又合于臣哉邻哉之义故曰冨以其邻亦见君之能畜其臣非独六四之能畜其君也
上九既雨既处【伊川曰既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣】尚徳载【伊川曰四用柔巽之徳积满而至于成也】妇贞厉【伊川曰妇谓隂也以隂畜阳以柔制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎】月防望君子征凶【龟山曰月遡日以为明望则与日敌矣故防望则不可过君子至是而犹征焉凶之道也小畜以隂畜阳其极必有疑阳之事故戒之如此】象曰既雨既处徳积载也【南轩曰畜道既成非有盛徳不足以载之】君子征凶有所疑也【伊川曰隂将盛极君子动则有凶也南轩曰伊尹之于太甲周公之于成王皆小畜也故伊尹于此则告归周公于此则复辟葢知妇不可正月不可望故也】小畜上九爻与六四爻同属于巽体是隂卦也然六四爻则以巽体而处于九五之下有孚挛如是能以小而畜大者也至于上九爻则与六四爻不同矣小畜卦曰不雨上九则曰既雨彖曰尚徃上九则曰既处是小畜之道至上九而已成也当畜道已成之时尚徳载也不欲其过满也为上九者以九居上隂疑于阳矣况可处于九五之上乎故戒之曰妇贞厉月防望君子征凶妇者夫之隂也妇贞而欲自任则危厉矣月者日之隂也月至于防望则不可以复过矣君子当小畜已极之时欲过有所徃犹疑其为凶况小人乎六四则言无咎上九则言征凶以见小畜之时隂欲畜阳宁过于小不可过于极是易之大防也
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨【序卦曰物畜然后有礼故受之以履伊川曰履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之常也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履也又曰人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也】
履者礼也人能以礼自防常知畏惧如履虎尾之为可畏则不至于祸故不咥人亨直取譬而言耳非谓虎尾可履涉险冒危徒幸其不咥人以为亨也圣人作易教人以避凶之道岂果有虎尾而可履哉或谓虎之威强首不可逆能履虎尾是势之顺则误矣履卦六爻唯三爻四爻言履虎尾何也初九爻曰素履徃无咎九二爻曰幽人贞吉下二爻属于下卦能得所履于下矣九五爻曰位正当也上九爻曰元吉在上上二爻属于上卦能得所履于上矣六三九四爻所以言履虎尾者三多凶四多惧也然九四爻与六三爻又不同九四爻云履虎尾愬愬终吉不言其咥人者以九处四安于九五之下刚而能静愬愬知惧常如履虎尾之为可畏宜其不至于咥人矣九三爻云履虎尾咥人凶有武人欲为大君之象既曰咥人凶矣卦乃言不咥人亨何也三多凶之地也与履虎尾无异武人处此欲为大君则凶矣唯能以六居三以柔履刚属于兑体能应乎干安于下卦之上不敢求越于上卦上天下泽限界截然无思犯礼故免于祸譬如履虎尾而不至于咥人所以亨也彖曰柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨葢指六三爻而言也孔頴达亦谓履卦之义以六三为主
彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨【王弼曰成卦之体在六三也履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其説而应乎干也干刚正之徳者也不以説行夫邪佞而以説应乎干宜其履虎尾不见咥而亨】
履卦凡五阳爻六三独以一隂而居多凶之地故六三爻曰履虎尾咥人凶其凶可知矣卦所以言不咥人亨而不言凶者谓以六居三是柔履刚也与初九九二同属兑体以礼为説能以一隂而处于下卦二阳之上亦是柔履刚也处下卦之上而不离乎兑体又能以柔而借乎干体之下是以柔而履于刚説而应乎干者也故虽处多凶之地而不至于凶譬如履虎尾而不至于咥人所以为亨也
刚中正履帝位而不疚光明也【防云谓九五也以刚处中得其正位居五之尊是刚中正履帝位也而不疚光明者能以刚中而居帝位不有疚病由徳之光明故也京氏曰涉世之道礼而已矣在下者柔顺而説在上者刚健而中正是皆礼也】
刚中正者専谓九五也五君位也以九居五刚而得中合于干体之正故可以履帝位而不疚其徳光明人所共见凡在其下者莫不説服故取干上兑下之象可以定民志矣彼六三之武人岂得为大君哉
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志【王弼曰天尊在上泽卑处下君子法此履卦之象以分辨上下尊卑以定民之志意使尊卑有序也】
上天下泽一定而不可易非有难辨者唯三爻四爻在上下二卦之间尤当致辨故有履虎尾之戒君子观象以辨上下定民志则履道可见矣
初九素履徃无咎【伊川曰初处至下素在下者也胡氏曰礼之始以质素为本初九履之初也能徃践质素而行之是以无咎】象曰素履之徃独行愿也【伊川曰独行其志愿耳龟山曰君子素其位而行素履也不愿乎其外无入而不自得故徃无咎】
初九属于兑体在下卦之下安乎素履以独行其志愿礼尚质素不以华饰为悦以此而徃宜其无咎
九二履道坦坦幽人贞吉【疏云以其在内卦之中故云在幽伊川曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静之人处之则能贞固而得吉也】象曰幽人贞吉中不自乱也【伊川曰履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉葢中心安静不以利欲自乱也】
九二居内卦之中得兑体之正以贞守静所履之道坦坦而安故能中不自乱不待上之人以礼治之而自有定志乃幽人之贞吉者也与六三爻之所谓武人者取象不同
六三眇能视跛能履【注云居履之时以阳处阳犹曰不谦而况以隂居阳以柔乗刚者乎故以此为明眇目者也以此为行跛足者也】履虎尾咥人凶【伊川曰三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不逺才既不足又处不得中履于危地故曰履虎尾不善履而履危地必及祸患也故曰咥人凶】武人为于大君【潘氏曰以六居三质柔志刚不量己力妄欲有为应上九而履羣阳如眇之欲视跛之欲履武人之欲为君宜其凶也】象曰眇能视不足以有明也跛能履不足与有行也【疏云六三以隂居阳又失其位以此视物犹如眇目自为能视不足为明也以此践履犹如跛足自为能履不足与之行也】咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也【伊川曰以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也】
眇者虽不足以有明犹欲能视跛者虽不足以有行犹欲能履人皆不欲防于危地也岂有虎尾而可履者哉六三柔不得中处下卦之上位不当也志在従刚舎九五而求应于上九如武人欲为大君其危可知将与履虎尾无异必至于被咥而凶也曰咥人凶者戒六三也非谓九五为君于上而六三又可以武人而为大君于下也能辨上下履所以成卦也
九四履虎尾【疏云逼近五之尊位是履虎尾近其危也】愬愬终吉【疏云愬愬危惧也终吉者以阳居隂意能谦退故终得其吉也】象曰愬愬终吉志行也【龟山曰处多惧之地履虎之象也然体刚而志柔知愬愬戒惧顺以従上故志行而终吉矣】
四乃近君多惧之地故以履虎尾而为喻不言其咥人者以九居四愬愬知惧刚而守静顺处于九五之下能従上以行其志故终得其吉也
九五夬履贞厉【伊川曰夬刚决也五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行如此则虽得正犹危厉也】象曰夬履贞厉位正当也【伊川曰戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能専之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也】
系辞曰履和而至履亦贵乎和也九五刚而得中合于干体之正以礼而行可以定民志矣若过于夬履刚决自任虽贞亦厉非所谓履帝位而不疚者也曰位正当也以阳刚而居刚位不可以过乎刚也
上九视履考祥其旋元吉【疏云旋反也伊川曰上处履之终于其终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉龟山曰礼虽以进为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋则元吉旋反也】象曰元吉在上大有庆也【伊川曰人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终】
履者礼也人知敬畏礼所由生初九曰素履九二曰幽人贞吉皆不待有所畏于外而自有定志也三多凶四多惧爻皆以履虎尾为喻欲使知所畏于外亦可以有定志也至于九五将何所畏哉九五有贞厉之戒克自抑畏不敢过于刚决也上九曰视履考祥其旋元吉上九属于干体在于九五之上犹天在于君之上也为人君者反观于己考祥于天操履纯全斯谓元吉则天鉴在上亦祐之以大有庆也君岂可不畏天乎履辨上下则知天下之所畏者君也君之所畏者天也上下皆知敬畏则履道成矣
淙山读周易卷三