宋 李心传 撰。
先儒谓上经天道，下经人道，晋韩康伯非之，当矣。程子复论分上下经之故，具说甚详。晦庵则以为简帙重大而已。信斯言也，则诸卦自可平分为二，曷为多寡之不齐乎？愚尝考之，上下篇之卦数虽不齐，而反复观之，皆为十有八。故系辞传亦言二篇之策，则其来盖远，未为无意也。
「见群龙无首」，自王氏以来皆以三字为句，郭立之独以五字为句，晦庵又推言之，其义甚美。但「群龙无首」，于象未为吉尔。先君子曰：此即天德不可为首者也。考之古书，「无」母通用，则无首者戒之之辞。以「利永贞」之例推之，亦当如此也。
先君子曰：易之三画，三才自然之数也。参之则九，两之则六。圣人以九六名爻者，虽起于倚数，而参之揲蓍之余数，与五行之行数，亦无不合焉。击辞传中论数之文，尽于此矣。郑氏曰：「媾，犹会也。」
先君子曰：屯六二近初九之阳，而正应在五，然震之性动而趋上，竟舍初而归五。蒙六三近九二之阳，而正应在上，然坎之性陷而趋下，乃舍上而求二。先君子论卦画详明如此，先儒所未及也。
先君子曰：二以诚实居中，理固得矣。而先后二阴陷之，故窒塞而不通，惕惧而不安。
讼而见抑者，必惩创而无他虑；讼而获胜者，将满假而有后忧。故归而逋其邑人三百户，是因讼而有失也。然而无眚者，祸止此也。或锡之鞶带，是因讼而有得也。然而三禠之者，忧未已也。先儒之说，于义固安，但辞若未顺耳。郑氏曰：「小国之下大夫，采地方一成，其定税三百家，故三百户也。」
王氏以「贞厉」为句，程子以「厉终吉」为句，晦庵又以「厉」字自为句，其读最善。
葆光处士张舜元，名弼，莆阳人。绍圣中，时命为泉州州学教授阙。
荆公曰：「律如同律，听军声之律，法律之律，三代未有。」律书曰：「六律为万事根本。」其于兵械尤所重。武王伐纣，吹律听声。
张子以「舆尸」为「不一」。先君子曰：「或者不一也。」
先君子曰：「军事出则尚右，故旋反为左次也。」春秋左传：师三宿为次。
先君子曰：「六五宽柔之主，以之兴师则不暴，以之任将则疑于无断，故有舆尸之戒。」
「有禽」，徐氏本作「擒」。愚谓：以恒九四「田无禽」例之，则所谓「有禽」，当为动而有获之象。
唐章怀太子云：「坤为土，缶之象；坎为水，雨之象。坎在坤，故曰有孚盈缶。」
王肃本「匪人」下有「凶」字。卦辞连卦名者四：履也，否也，同人也，艮也。此皆无义，但有反耳。「否」下三字疑衍。
「素履往」，即中庸所谓「素位而行」者也。「独行愿」，即中庸所谓「不愿乎其外」者也。张子以为「素洁」，盖从王氏而失之。
「考祥」，古本或作「考详」。晁氏曰：荀作详，审也。文意尤顺。郭璞洞林读至「汇」字绝句。
先君子曰：卦言「来」者，谓天气之下降。爻言「往」者，谓君子之上亨。卦以气言，爻以位升也。郑氏曰：「莽」，丛木也。大阜曰陵。
门外之治义掩恩，故柔弱则「往吝」。门内之治恩掩义，故刚者又戒以不可坚贞也。褚氏曰：八月观也。过，王肃音戈。
礼记缁衣篇引此爻辞，而「贞」作「侦」。郑注：「侦，问也。」恐误。「遁」，释文又作「遁」，同，隐退也。先君子曰：卦下故曰「尾」，譬之他卦，以足趾为喻者也。止而不许，则可以免祸，此乃所以为阴柔之戒。愚案：此卦四阳爻皆以遁阴为义，二阴爻皆以系阳为义，而先儒一之。惟先君子以画言，故得经世意也。又以既、未济首尾之象观之，此说尤顺。
上三爻曰「好」、曰「嘉」、曰「肥」，取义皆一，但愈远则愈贵耳。子夏传：「肥，饶裕也。」
文选张平子思玄赋：「利飞遁以保名」，五臣注：「遁」上九：飞遁无不利。九师道训曰：「遁而能飞，吉孰大焉。」
先君子曰：易中以「大」名卦者凡三，皆阳画四而阴画二。孔颖达曰：「说文云：耐者，须也。谓颐下之毛，象形字也。古者犯罪，髡其须，谓之耐罪，故字从寸，寸为法也。」古字亦有误不安「寸」，直作「而」字者。
郑氏读连如字，云迟久之意。
贾氏周礼疏云：「离为日，日圆；巽为木，木器圆。簋象。」其穿凿如此。「已事」，虞氏作「祀事」。
先君子曰：三以阴居阳，震动不安，有凶之象。
先君子曰：「益用凶事」，如周礼「以委积待凶荒，以荒礼哀凶札」者也。益之为卦，初则可以用之于大事，二则可以用之于大礼，三则可以用之于大灾，四则可以用之于大迁。厚下之益，无所不利。
「立心勿恒」，犹云「不恒其德」，非谓不令如是也。先君子曰：天下之事，不至于决则不通。故杂卦之次序，与十三卦之制器尚象，皆终乎夬。
「告自邑」，与泰上九「自邑告命」之意同。盖欲决小人，而命出于下，则权柄移而不可以即戎矣。
夬之初九，欧公曰：「圣人之用刚，常深戒于其初。」先君子曰：此以戒君子之未得位，而愤性以决小人者也。
张子、程子以「行止皆凶」释之。愚谓，当决之时，而四以阳居阴，失位不进，臀无肤，其行次且矣，似不必分也。四，兑体，羊也。「牵」，与姤「柔道牵也」同义，言引而进也。众阳共决一阴之时，四能自引以进，则可亡悔。然非有刚明之才，必不能信也。先君子曰：此爻与大壮九四爻位皆同，而吉凶不同者，彼震体，此兑体也。愚谓君子去小人，固当从容谨重以图全，不可迟疑退缩以招悔，故爻辞有「牵羊」之悔。
郑氏曰：「斋咨」，嗟叹之辞也。马氏曰：「悲怨之声。」晁氏曰：「咨」，虞作资，云赙也。郑氏曰：「自目曰涕，自鼻目洟。」「用见大人」，荆公、程子皆云用此道以见大人。
「困于酒食」与「不为酒困」之「困」同。
郑氏曰：二据初，辰在未，未为土，此二为大夫有地之象。未上值天厨，酒食象。「困于酒食」者，采地薄不足用也。二至四为离火，火色赤，故云「朱绂」。汉儒象学拘泥如此，
「朱绂方来」与「轩冕傥来」之「来」同。释文曰：「蒺藜」，茨草。荀爽、王肃、陆绩本「劓刖」作「臲」，●云：不安貌。郑氏曰：「劓刖」当作「倪㐳」。晁氏曰：案象数当作臲，●古文作倪㐳。
臲，●说文作「劓」，●云「不安也。」薛氏作「劓杌」。「公𫗧」犹言「公膳」。
先君子曰：震六爻，阳爻，震物者也。阴爻，被震者也。王氏曰：「斧所以斫除荆棘，以安客舍者。」案，子夏传及诸家「资斧」并作「齐斧」，惟宋文帝元嘉二十九年诏陈霸先檄与王氏本同。张轨曰：「齐斧，黄钺斧也。」虞喜志林曰：齐当作斋，斋戒入庙而受斧也。
居丰而有庆誉，易也。在旅而有誉命，可谓难矣。
张珍甫曰：「此卦火以不炎为利，水以不泄为利。」
仓颉篇云：「鬼，远也。」颜师古注汉书云：「鬼方，言其幽昧也。」张子曰：「变言其著，化言其渐。」晦庵先生曰：「变者，化之渐；化者，变之成。」二说不同。愚以经考之，有自化而至于变，如系辞传「化而裁之谓之变」者是也。此即张子之说。有自变而至于化者，中庸「动则变，变则化」者是也。此即晦庵之意。又晦庵又言「当通观之乃可。」即此意也。
游定夫曰：「应地无疆」，指君子攸行言之也。
卦辞言「元亨利贞」者六，「乾」也，「屯」也，「随」也，「临」也，无安也，「革」也。传独于乾析为四德，而自「屯」以下，言「大亨贞」者二；自「临」以下，言「大亨以正」者三。晦庵曰：「自屯以下，释元亨利贞，乃用文王本意。」得之矣。「利建侯」，即书所谓「建侯树屏」，诗所谓「建尔元子，俾侯于鲁」者也。
易言「利涉大川」者九，卦辞七，需、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚也。爻辞二，颐上九、未济九三也。言「用涉大川」者一，谦初六也。言「不利涉大川」者一，讼也。言「不可涉大川」者一，颐六五也。言「利见大人」者七，卦辞四，讼、蹇、萃、巽也。爻辞三，乾九二、九五、蹇上六也。言「用见大人」者一，升也。言「刚中而应」者凡五，师也，临也，下应上也。无妄也，萃也，升也，上应下也。以卦论之，二五相应者凡三十，圣人惟于此五卦言之，略举以明义也，必为之说，则凿矣。
后夫谓上六乘阳，无顺从之义。
张子曰：凡言「亨」者，皆阳也。
言「光明」，言尊而光，皆以艮止取义。
刚应，谓四为群阴所应。
需于「利涉」言「有功」，此言「有事」。有功者，需之之久，必有其功也。「有事」者，乱之之极，方进而有所事也。
「乾行」以理言，「天行」以气言，此又不可不辨。
蛊、剥、复言「天行」，义同
设险，如秦关剑阁以至城郭沟池之类，皆是。方城汉水乃地险耳。
「终则有始」，蛊与恒两言之，其义盖同。
咸、恒、萃皆兼天地万物言之，其专指天地而言，则复与大壮而已。先君子曰：巽、离皆女子之卦，而在离则论女，在巽则论男，岂非专取画而生义乎？
小事吉与小过傅同。程氏以卦才之善释之，似非也。王氏曰：「易背为止」，以明背即止也。晁氏曰：止字当依卦辞作「背」。王弼妄为之说，虞翻辈何得无一言？盖是时尚未错谬也。
王肃本「女归吉也」作「女归吉，利贞」。晁氏曰：虞亦无「也」字。先君子曰：传因涉川而论乘木者凡三卦，惟此言有功。盖木行水上，独此象为著也。故系辞传曰：「舟楫之利，以济不通，盖取诸涣」，
志行正惟此与？临之爻两言之，
「以贵下贱」，非独此爻也。传以始变之卦，故一明之耳。「乘刚」之义，传凡五言之，屯二、豫五、噬嗑二、困三、震二。而彖传又有「柔乘刚」、「柔乘五刚」，盖举其重，不必尽见也。
郭京云：尝见王辅嗣亲笔鹿作麓，以从禽上有何字。晦庵疑其妄。案，王肃本已作「麓」，京岂用之欤？小畜彖传言「施未行」，则是全未得行之意，此但为未光耳。若颐之六四，则施光矣，
何可长也？凡四言之。此爻与豫之上六、中孚之上九，皆戒之之意。若否之上九，则幸之之辞也。
「行不顺也」。晦庵曰：顺当作「慎」。盖「顺」、「慎」古字通用。荀子「顺墨」作「慎墨」。
「顺巽」之义，此及渐六四、家人六二，凡三言之。巽体此与家人则但取其义耳。不言「天上有云」，而言「云上于天」，见其气之上升也。「未失常」，于师六四再言之。皆一意也。
以九居五，正而又中者也。屯之时不足以当此义，故于需与讼明之。若豫与晋之六二，则柔之中正者也。姤与井之九五，皆直言卦德，故无「以」字。
需上六与「随」初九同，皆变而不失正者。王肃曰：「畜，养也。」
举爻者凡三十有二，初凡五，比、大有、观、涣、中孚。二凡八，颐、恒、大壮、明夷、家人、井、解、损。四凡二，贲、兑。五凡八，豫、贲、大畜、离、姤、损、丰、巽上，凡九。履、豫、大有、坎、井、鼎、归妹、旅、兑。而六二之吉，凡再言之。明夷、家人九二贞吉，凡三言之。大牡解、未济。六五之吉，凡四言之。贲、大畜、离、丰。惟履、豫、井、鼎、旅之辞取在上之义，其他未必皆有意。
位正中凡三言之。比、随、巽之九五皆同。
上合志。此与大畜九三、升初六，凡三言之。皆谓上与阳爻合也。损初六尚合志同
位不当凡十六。惟晋、夬、萃、丰、小过为以九居四，大壮以六居五，余皆以六居三，履、否、豫、临、噬嗑、睽、震、兑、中孚、未济也。然爻位不当者，盖不止此，圣人亦随事明之耳。
志行此及否、睽、未济之九四，凡四言之。岂非谓其离下而进于上乎。
位正当。此及否、兑、中孚之九五，亦四言之。「孚于剥」之属，正与此同。否、中孚又自有意，说具本卦。或言「有庆」，或言「往有庆」，而大有庆者，独于此爻与颐之上九言之，其吉可知矣。
「志在外」此与咸初六、涣六三言之，皆内外之相应者。涣六四言「光大也」。虽无「以」字，义与此同。
「中以行愿」，此「中」字恐与上爻「中心」之「中」同。
「又谁咎」，凡三言之，在解与节者，其意不同，说具本卦。困九五亦云「中直也」，义与此同。
「志末得」。案：谦之上六、困之九五，义与此同，说具本卦。易而无备也。晦庵曰：「太柔则人将易之，而无畏备之心。」愚案，此说本出程子，然以爻论之，柔得尊位大中，则不失于弱矣。张子曰：「君子至平易，有何关防疑备？惟以抑抑威仪，维德之隅，俨然人望而畏之，既易而无备，则威如乃吉也。」此虽王氏旧说，于文则顺矣。
巽上六亦云「上穷」，皆谓在上而极耳。
传言「得中道」凡四，离以六居二，固得中矣。而比爻与解、夬皆以九居二，是以阳居阴为得中也。岂非所谓时中者欤？既济六二与此同。
「咎不长」，大壮上六同此意。
「行中」疑与泰爻辞「中行」同意。
「志在内」，此及蹇之上六两言之。内，谓内卦。
亦可丑，与解之六三同，其义一耳。
「未失道」，与睽九二同。
释文云：「敕，俗字也。」字林作敕。
「不行也」，一本上或有止字。「未光也」，与震九四、兑上六三言之。
「未光也」，本或作「未光大也」。
「聪不明也」，与夬九四同。岂非泽上于天，亦为水涸之象乎？
「终无尤」，此及剥六五、蹇、旅六二、鼎九二，凡五言之。尤，罪自外至者也，故守正则无尤矣。
大畜六四、升九二皆以「有喜」赞之。此爻为能求贤以自助，是可喜也。象言「君子」五十三，言「先王」七，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣。言后三，泰、复、姤。言「大人」与上各一。离、剥。先王者，立法创制者之称；君子者，有德有位之通称；上者，在人上者之通称；后者，有天下者之通称；大人者，德位并至之称。此卦六五不为君位，故指阳为上，而不言后王。
先君子曰：未有与者，无应故也。若在上者有以与之，则为祸烈，而君子无唯类也。程子曰：「剥之未盛，君子有与，犹可胜也。」此意甚善，第于文义若相戾耳。况传文与井九二略同，恐不应为两说，
终不可用也。此及丰九三两言之，大抵一意。
「后」即书所谓「元后」也。「省方」即观之「省方」也。王氏以「方」为「事」，张子以「后」为「继体守文之君」，疑皆失之。
「义无咎也」。此及解、渐、既济之初爻，凡四言之，意各有异。盖解渐自可无咎，此及既济则有谨戒之意耳。
「未富也」，愚闻之邑人班邑新曰：「无妄之福，未可以为富也，固有之也。」益六三与此同。
丰之五、兑之四言「有庆」，略与此同。至于「中有庆」、「往有庆」，则各以其爻义言之。若所谓「大有庆」者，则有取义之爻，各具本传。
先君子曰：畜极而通，君子之道将盛行于世也。程子以「说」为设问之辞，道路之道，疑皆未安耳。
亦可丑也。此及解之三，凡两言之，义盖一耳。
「得中道也」，解、夬之九二皆言之。离王公，梁武帝读「离」作平声。
涣之六四「涣其群」，而传曰「光大也」。此爻「憧憧往来」，与涣之四正相反，故其辞然
无所容，与离九四同。
「不可大事，兴丰其沛」之意同。盖刚虽得位而不中，是以「不可大事，
小人否」也。以文考之，晦庵之说为顺；以韵叶之，程子之音为得。无所疑也。此及升之九三并言之，此决于退，彼决于进，时之宜耳。
爻辞言九二「贞吉」者三，而此言「以中」，解言「得中道」，未济言「中以行正」，大意相类，但各叶韵耳。
「位不当也」，谓大壮之世，以柔居尊，失其壮矣。
传文多举首句，所谓「独行正」者，乃并「贞吉」赞之也。张子曰：有应在四，居下援上，故曰「未受命」。张子之意，犹所谓「赐不受命」者也。如此则与「正见必摧」之说又相反也。先君子、晦庵皆曰：初在下位，未有官守之命。程子曰：若有官守，不信于上，而失其职，一日不可居也。此言得之。
「威如之吉」，与大有之传略同。盖夫子虑人以猛为威，故特出此义。先儒各自为说，失之矣。
先君子曰：离兑皆阴，而性不同。传言「睽中有合」，所以责君子济睽之功。象言「同中有异」，所以论君子不苟同之性。睽六五与晋六五同，皆文明柔顺虚中之主。往则有庆。王氏、张子、程子皆以为六四当位，处阴之实。先君子曰：六四「往蹇来连」者，以九三、九五阳实居当其位，而乘承之际，实遇之耳。此说极顺。
阳刚中正，虽居蹇难，不失其节，所谓得道者多助也。「以从贵也」，与鼎之初六同义，则稍异。
「明两作」、「雷雨作」，二象皆当以作字为句，程子误也。宜负而反乘，与老妇士夫之丑同，未当位也。案，诸爻失位者，皆云「位不当」，而此变其文者，谓未当君位，故但去其应也。若进而之五，则当尽去群阴，乃为得耳。
益之五，损之上，皆以益下为「大得志」，与升子尊位者同，圣人之意可见矣。
后汉向长读损、益二卦，喟然叹曰：「吾今已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。」愚谓君子生顺死安，未闻以死为贵也。贫贱之人，固寡怨咎，然得其志而大行于天下，非达而在上者能之乎？长所言，非易之意矣。
五比于六，非其罪也。但时位如此，则中心歉然，自以为未光耳。晋之「道未先」，萃之「志未光」，与此大同而小异。
「远近」，亦以位言，盖二近而四远也。
「中」，正也，与井之升同，皆阳刚在上，自然中正，故不言「以」。「除」，本亦作储，又作治。王肃、姚氏、陆氏曰：「除」，犹修治也。「未光」，释文云：一本作「志未光」。「以高大」，一本「高」字上有「成」字。
「有庆」、「有喜」，大意略同。所从言之异者，恐以叶韵耳。程传所云已为平正，必谓大贤以上，命不足道，但当不有其身，则孔子微服，孟子之有戒心，皆为隐情惜己者矣。「致命」，如「致知」之致，孔子言道之废兴，即推致之谓，恐与「见危授命」不同。后见上饶余大雅正叔记晦庵语录云：「泽无水，困。不可以有为，然后付之命。」与本义不同，当考。以居中而有福庆，谓其得所欲之多也。
虽不当位，彖与爻传三言之，小畜乃为无位，此爻与未济则为「失位」耳。
「以中直也」，与「同人之乾」同义，亦无异。「受福也」，与井之坎同。
「未当也」，案：归妹之大壮赞辞同此。以韵叶之，皆为平声，则此言宜与需之小畜赞辞同义。
「吉行也」，与丰九四之「吉行」大同小异，此言亦为井地设。「劝相」，即相友、相助、相扶持之意。「时舍也」，与乾九二文言传同。王氏、程子以文言为「次舍」之「舍」，此为取舍之「舍」，晦庵皆读作上声。愚谓二卦音义固所当同，但皆作去声，乃为「惬」耳。「时舍」，犹云时止。
顺以从君，小人之事也。君子则可否相济，不但顺从而已。
越五应上，故为「失义」。
荆公曰：资九二之中以为实。丑，类也。三与初、二为同体，上比于四，则离其类矣。妇谓四，自三论之，四非婚也，乃寇也。能御之，则与其类为能顺以相保矣。
「顺以巽也」，此爻乃所以成巽者，故云。
丰六二与大有九五赞辞同，上下之位为少异耳。刚失位而不中，是以不可大事也。
「丧牛之凶」，本或作「丧牛于易」。
晦庵曰：「或言中正，或言正中，盖协韵也。」「得愿也」，与渐九五略同。
「泽上有水」，释文云：「本作泽中有水者，非。」
先君子曰：「议狱」如周官之八议。愚谓「缓死」即「三宥」之意。「志未变」，与「家人之渐」同义，志变则有他矣。
「濡其首，厉」，何可久也。二句自协韵，「厉」字疑衍。
未济征凶，位不当也。据此文，则爻辞「利涉大川」上，宜有「不」字。释文曰：「系」字，从●若从●下糸者，音口奚切，非。释文曰：王肃本作系辞上传。记于杂卦，皆有「传」字。晁、吕氏定从古，晦庵用之。
汉儒或以此篇为易大传，未详所据。
司马谈论六经要指引「天下殊涂而同归，一致而百虑，谓之易大传」，此今系辞下传中语也，故相承以系辞传为大传。然刘向封事引易大传曰：「诬神者殃及三世」，此岂系辞传中语乎？意者秦、汉诸儒自为易大传，如伏生尚书大传之比，其间引系辞之文，而谈不考详，误以为大传耳。亦犹「差之毫厘，缪以千里」，本易纬之文，而汉儒所引乃冠以「易曰」二字，卤莽类此，要不足据也。
坤作成物。虞氏、姚氏皆作「坤化成物」。
简能。姚氏曰：「能」当作「从」。
系辞焉而明吉凶。虞氏本「吉凶」下有「悔吝」二字。
虞氏本作「昼夜者，刚柔之象也」。
三极。程子训「极」为「中」。陆氏曰：「极者，至也。」马氏曰：「三极，三统也。」王肃曰：「阴阳、刚柔、仁义也。」郑氏、韩氏曰：「三才也。」本义从之。
京氏曰：「序，次也。」陆氏曰：象也，虞氏本作「象」。所乐，虞本作「所变」。说文云：「爻，交也。」
马氏曰：「疵，瑕也。」愚案：「小疵」即前章所谓「忧虞」也。
韩氏曰：「爻之所谓曰位，六位有贵贱。」案，此言与首章「贵贱位矣」之意同，而韩氏于首章乃以「万物贵贱之位」释之，其失可见矣。
晦庵曰：齐犹定也。小谓阴，大谓阳。此本荆公说。张子曰：「卦有称名至小而与诸卦均齐者，取类大也。」如此则下文当言「卦无小大」矣。张子失之。
虞氏曰：「辨别也。」京氏曰：「明也。」
王肃曰：「震动也。」马氏曰：「惊也。」郑氏曰：「惧也。」周氏曰：「救也。」京氏曰：「准等也。」郑氏曰：中也，平也，
大也，天也，阳也，日也，易也，皆指乾也。广也，地也，阴也，月也，简也，皆指坤也。
晦庵曰：成性，本成之性也。存存，谓存而又存，不已之意也。张泳记晦庵语录云：成性谓未尝作坏。存存，言常在此存之又存。
晦庵曰：「释乾上九爻义，当属文言，此盖重出。」愚尝疑系辞杂论诸爻，似文言之未成者，故其体绝相类。然坤文言视乾已甚简略，则他卦不必尽作，岂圣人姑举此诸爻以见义例，如三陈九卦之比欤？言语以为阶姚氏「阶」作「机」。
为易诸本多云「作易」，今从释文及朱本。
「再扐而后挂」此下传文。「天数五」至「行鬼神也」凡四十四字，韩本属于此下，朱本移在此章之首。盖此章专论大衍之数，揲蓍求卦之法，不当以天地之数参错乎其中也。今依汉书律历志文，别自为章在后。策，释文云：「亦作策。」
案：蔡邕灵宪曰：「微星之数，凡万一千五百二十。」此虽无与于易，亦可见天地自然之数矣。
变卦之数，与焦赣易林合。张葆光曰：「四千九十六卦，凡七十三万七千二百八十。」策。祐，荀氏作「侑」。
第十章。案：韩本此章止于「可以祐神矣」。虞翻云：「此本美大衍四象之作，而荀谞上为章首，尤可怪笑。」裴松之云：「谞，荀爽别名也。」程子亦云：「此句与上文相连。」今从程子、晁、吕、朱本，但递降为第十，盖以分第八章为两章故也。
以前章考之，辞、象皆居者之事也，变、占皆动者之事也。制器如罔罟、耜耒、舟楫、杵臼之类。
至精，魏志桓阶奏作「至赜」。
李守约记晦庵语录曰：「此言感通，后言穷理尽性，本论易，非论人。」诸家皆借以论人，亦通。
第十一章诸家皆止此，但在韩本为第八，程子、晁、吕氏本为第十耳。案先儒言金、木、水、火得土而成，似未尽善。郑氏曰：「自五以上，阳无耦，阴无配，未得相成。六以下，气并则成矣。」其言是也。
第十二章案：韩本「天一」至「地十」凡二十字，系于「夫易何为者也」之上；「而天数五」至「行鬼神也」凡四十四字，系于「再扐而后挂」之下。其文参错，不相贯属。故张子又曰：「圣人之于书，亦有不欲一并说尽者，或在此，或在彼，要终必见，但俾学者潜心，盖谨之也。」晦庵则以为错简，移此六十四字，系于「大衍之数五十」之上，盖合天地大衍之数为一章也。今案郑康成言易、诗、书、春秋简长尺二寸，每简三十字；孝经半之；论语简八寸。盖古人简册，字有定数，每一简三十字，则错一简亦三十字。近世诸儒，于经文之可疑者，类以错简名之，然文章句多寡不齐，恐非错简也，但传写者偶失其次耳。又案：汉书律历志引此文，自「天一」至「行鬼神也」六十四字，前后相连，盖班固之时，本犹未错，今从韩本二十字无次，而依律历志本，以四十四字附之，庶文理变通，又有依据也。
法象，即前章所谓「成象效法」者也。变通，即此章所谓「阖辟往来」者也。悬象著明，言日月丽天，垂象最著，
莫大乎蓍龟。古本「大」作「善」。
后汉书杨赐传云：「天垂象，见吉凶，圣人则之。」魏志辛毗等奏亦云：「天垂象，见吉凶，圣人则之；河出图，洛出书，圣人效之。」皆与韩本不同。第十三章韩本连下章，为第九，晁、吕本不连下章，为第十一。
易曰：「自天祐之。」旧本系之上章，而无其说，诸儒或通作一章，误矣。
右第十四章韩为第九，朱、晁、吕本第十二。
第十五章韩为第十一，朱为第十二，晁、吕「鼓之舞之」以上为第十三，「乾坤其易之缊」以下为第十四。今本定为十五章，盖次第从韩，分合从朱。理者，不相侵乱之意。且以税敛言之，什一者，天下之正理也。什而取二，如鲁之法，则上侵下矣；二十而取一，如貊之道，则下侵上矣。皆非所谓理也。后世兴利之臣，往往借此说以文奸言，故不可以不辨。
观象观法，以作易言；上篇仰观俯察，以用易言。
京氏曰：「耜，耒下耓也。」耒，耜上句木也。耓，敕丁反。陆氏云：「广五寸。」孟氏曰：「耨，耘除草也。」说文云：「耜，曲木，垂所作。」岂神农始作未备，而垂益之邪？世本云：「祝融为市。」祝融，颛顼臣，在黄帝后，恐误。或者神农创之，祝融益修其政邪？盖懋迁有无，禹亦举行之耳。
张子谓易言制作之意，止取义与象契，非必见卦而后始有为也。盖先儒误以为文王重卦，故有此论。而或者困、益、噬嗑之象，又以为神农重卦，龟山先生遂以为画前之易，其误益以甚矣。
「以全身也」，诸本作「存身」，朱本从释文。「死其将至」，「其」，诸本作「期」，今从释文。
临邛张文饶，名行成，乾道间为兵部郎中。乃云：「三陈九卦者，明天用二十七也。序十三卦者，明地用七十八也。二十七者，卦体也。其爻用，则百六十二者，九九之合也。七十八者，爻用也。其卦体，则十三者，闰岁之月也。皆数之自然也。」其索合如此，此程子所以置数而论理也。
李寿翁云：「以九居五，以六居二，位当之卦十有六，宜无不利，而二五之辞多艰。以六居五，以九居二，位不当之卦十有六，宜有悔吝，而二五之辞多吉。盖君当用虚中以行其刚健，臣当用刚中以行其柔顺。」
文言传者，十翼之第七篇也。先儒以其首章八句，与春秋传所载穆姜之言不异，疑非孔子之言，故梁武帝以此篇为文王所作。而吕氏音训取朱内翰之说曰：「司马迁谓孔子晚喜易，序彖、系、象、说卦、文言。」信斯言也，则古有是言，孔子文之而已。晦庵曰：疑古有是言，穆姜称之，夫子亦有取焉。故下文别以「子曰」表孔子之辞。盖传者欲以明此章之为古语也。愚案：春秋传乃战国时人所作，记获麟后五十年事，疑其取诸此传，如王肃采中庸为家语之比。若谓下文加「子曰」字以明此章之为古语，则系辞、说卦诸传，岂皆古语乎？况系辞传文全体与此同，故愚疑此二传，往往后人取夫子之说而汇次之，故文势节目颇与中庸相似。王氏注本附此篇于经卦末，晁氏从古别出为传，今从之。
荀卿以括囊为腐儒之事，不可谓之识时矣。
赞，如赞化育之赞，生，如生八卦之生。
褚少孙补龟策传曰：天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其生满百茎。汉儒之说如此。今犍为郡，田野闲生此蓍草，一本百茎，绝无余支。愚亲观之，但长可二尺余，不尽如先儒之说也。
淮南子云：上有丛蓍，下有伏龟。褚少孙云：蓍生满百茎者，下必有神龟守之，上常有青云覆之。洪范五行传云：蓍百年一本生百茎。许叔重说文云：蒿属，生千岁，三百茎。易以为数，天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。王仲任论衡云：七十岁生一茎，七百岁生十茎，神灵之物，故生迟也。陆玑毛诗草木疏云：「似藾萧，青色，科生。」本草：蓍生少室山谷。图经云：「今蔡州上蔡县曰龟祠，其旁生如蒿，作丛，高止六尺，一本一二十茎，多者三五十茎。生便条重，所以异于众蒿也。愚所见者，嘉定府有之，状如蒿属。闻诸土人云，其生亦如常草，但一本百茎，此为异也。」若如说文所云，则三尺之蓍，挂扐布筭，已自不易，况九尺乎？
唐本注云：「駮若马，锯牙食虎豹，取其至健也。」如此说，则当云「为駮」，不应有「马」字。
荀九家有「为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆」。牝，阴物也。迷，先迷之意。方，地之形。囊，所以容物。裳，下服。黄，地之色。帛，桑土所生。浆，未详其义。九家：艮为鼻，身之止者，背也；面之止者，鼻也。
张葆光曰：「八卦设而万物之象备，孔子陈之于说卦者，盖明其例耳，非至于此也。见于易者，说卦有所不陈；东于说卦者，易有所不尽。」此可识其意矣。
「作罔罟以佃以渔。」纬书出先汉，既有罔字，则隋唐本无者非也。