要修科仪戒律钞卷之十二
三洞道士朱法满编
饭贤缘第一
夫圣教兴，道风着，贤人出，圣德隆。感应之理既彰，饭贤之仪见矣。
《太真科》曰：家有疾厄，公私设厨，名曰饭贤。可请清贤道士上、中、下，十人、二十四人、三十人、五十人、百人，不可不满十人，不足为福。贤者廉洁，亦能不食，食亦不多，服饵浆药，不须厚馔，是世人所重献之，崇有道耳。此时，应须立坛。先三日清斋，后三日言功。贤人身中，多神故饶之，德重故厚之。食以饱为度，味以适为期。供食一如斋食，不得荤秽。犯者，五刑论。客月以经三请，不可条名。贪腆之客，不可数啖天厨。其科中委细，十以上纸，今人不多为此厨事，故不具抄耳。
《玄都律》曰：三会吉日，质对天官，教化愚俗，布散功德，使人鬼相应而有杂秽者，殃及后世主者，罚算一纪。
律曰：正一左右平气以上，一人当七人望；丘治道士，一人当三人；诸佩箓吏兵以上，一人当二人；更令童子，二人当三人；散民，一人当一人。生男，上厨；生女，中厨；增口益财，下厨。
律曰：道士为人解厨，须择大德之人、善心者，不用恶逆无礼之人，解不得福。违律，罚算一纪。
律曰：夫为厨，客一时来，不得参差坐，并皆心存太上善心，不得语杀生、畋渔、猎捕之事。违律，主客被考病三年。
律曰：若道士为人设厨时，客前烧香，不得荤秽。违律，考病百日。
造殿堂缘第二
夫立善方，假凭慈力，取证因果，要藉信生。功德着於因前，妙因彰於来劫者矣。
《太真科》曰：俗人能施散家财，造治堂精室一间瓦屋，赐小算百二十。三间，三百六十算。功多算多。《大戒经》云：建立靖观，令人代代门户高贵，身登天堂，饮食自然，常居无为。施一钱以上，皆三十二万倍报；万钱以上，报不可胜。《本际经》云：大梵国王，国中大旱，转经得益。乃於国中，造大精舍。《本相经》云：清和国王，名不信道法，建习仙观，及习灵、七政二庙。《本记》云：周康王时，文始真人结草为楼观，占星候气，真人得道。后周穆王钦尚遗躅，重茸屋宇，号为楼观焉，并为真人建庙立祠。秦始皇三十一年，又於真人南置老君庙。《本传》云：汉武帝以元封二年正月甲子，上嵩高，登大虞石室，起道官，使董仲舒、东方朔斋洁思真。
念道缘第三
夫道妙难阶，寂而莫测，虚而能出，用而不穷。五念彰於圣仪，一心通乎真相者矣。
《道典》曰：子常念道，道亦念子。忧患思道，疾病思道，贫贱思道，穷困思道，饮食思道，入山泽思道，涉江河思道。常行思道，道与子并。道之所出，万物皆生，万神皆成，无所不荣；亡道须臾，身入八冥。《因缘经》云：念真心不退，忠信不忘言。供养诸道德，所生无艰难。又，供养好道德，斋戒见真王。靖念心不懈，七祖升天堂。《妙真经》云：道人图生，盖不谋名，衣弊履穿，不慕尊荣，胸中纯白，意无所倾，志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。道者，一也。人能知一，明如日；不能知一，土中出。道无取，正气自居；道无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道也。握之，不盈於手；纵之，布溢四海。学生者生，学道者道。如人堕水知泅者生，不知泅者死，未病者易为医，未危之国易为谋。不好道之人，存念各别。鹑鴳高飞，志在苗禾；驾鹅高飞，志在陂池；鸿鹤高飞，游於太清之域，往来九州，栖息八极，乃得其所也。此二鸟忧喜不同，其志各异，而谷自谓为得其所愿也。故大水之渊，神龙所居，小鱼走出；高山深泽，虎豹所乐，鸡狗所恶。故规矩不同，百姓心异，是以为道者，损聪明，弃智虑，反真归朴，游於太素，轻物慠世，昭然不污，喜怒不婴於心，利害不栖於意，此大圣所体行也。《老君禁戒经》云：夫积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而成者，未之有也。积道德，天与之，地助之，鬼神辅之，凤鸟翔其庭，麒鳞游其郊，神龙宿其沼。故以道莅天下，天下之德；不以道莅天下，天下之贼。尧舜以有道昌，桀纣以无道亡。
殗秽缘第四
夫神气清虚，神灵所守，身心混浊，邪来害人，入静思真，要须防患，不履众恶，吉祥止焉。
《玄都律》曰：民家秽污，不过晦朔，不得入治。哭亦三日秽。三年之丧，未满百日，不得入治礼拜、奏表章书。违律，罚算一纪。又云：遭师主父母大丧，三十日殗，不得斋章。过三十日，外限满讫，洗浴烧香。违律，罚算二纪。
律曰：太一极法道士女官，无殗秽，哭亦不殗秽，佩箓唯着身，不用去脱他人。
律曰：道士女官，被阳官牢狱系闭出放，皆应香汤洗浣，解殗三日以后，得入靖治礼拜。违律，罚算一纪。道士及女官，私被阳官杖罚，疮未差，未满三十日，不得入靖治礼拜呈奏。违律，考二十。律曰：带箓，不得入殗秽，上溷即无忌讳。
《黄箓简文》曰：奉经威仪，常当使身香洁芳盛，以招真气，不得入浊，神灵荡散，考由太清曹。若履秽气，考由清天曹。《三元品戒》日：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日，平旦、正中、夜半三时，沐浴身形，五香自洗。临沐浴时，向南以金杓回香汤，东南左转三十二过，闭眼思日光在左目上，月光在右目上，五星缨络头上，五色之云，匝绕一身，青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，仙童执巾，玉女散花，飞仙乘骑，侍卫身形。便即叩齿三十二通，祝曰：
天澄气清，五色高明。日月吐辉，
灌我身形。神津内盥，香汤炼精，光景洞曜，焕映上清，气不受尘，五府纳灵，罪灭三徒，祸消九冥，恶根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告明，身受开度，升入帝庭。毕，仰咽气三十二过止，便洗沐五香。沐浴毕，冠带衣服。又叩齿十二通，祝曰：
五浊己清，八景已明，今日受炼，罪灭福生。长与五帝，齐真上灵，便出而入室，依法行道。《自然诀下》曰：经污秽，不沐浴，一则多令病害，二则示民知清浊，三则神鬼不为通灵，四则侍经真官计罪，五则人见交、不恭敬。《三皇经》云：自解殗祝曰：
吾以日洗身，以月炼精，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿与吾合并，千邪百秽逐水而清。急急如律令。《老君养生经》曰：晦日浴吉，朔日浴吉。
《千真科》曰：冬天洗浴，每一旬浴。先作密室，方六尺，安水槽、火炉、筒渠，注汤水入。其汤以桃枝、栢叶、兰香、竹叶等内水中，煮取三两，沸乃去滓，次加五香，然作布笼滤汤。尊卑以次，不得与俗人共浴，皆须浴衣，不然犯律。
盗贼缘第五
夫出家离俗，皆须正念直心，入道朝真，即合防身、口、意。若使心贪一动，犹为万劫沉沦，何况窃盗常行，当来永失人道也。
《玄都律》曰：盗治中及供养之物，一文以上，皆列考杀。赃过，五疋考，害家一人；盗赃不满文，考病七千日，夺十二年生命。盗符箓职契，考杀，及黄书章印，皆考坐。若阑外拾得者，不准。盗天官租米五斗以上，罪入考杀；一斛以上，入刑杀。罪灭犯，考病七千日，夺十二年生命。劫盗，取人物一文以上，入刑杀；盗一疋以上，入刑杀，考千日及杀。盗罪输赃，偷一疋、输十疋，劫盗皆不得入身，同收鬼赃，十疋收、二疋赃。
律曰：罪莫大於劫盗，强乞取、强借、强市，皆为盗，取不以道，准盗论。
律曰：借不还本，主贷不偿，本主皆盗，以列上罪。借不还主，考属监气命。借贷不还主，考属此律。罪满则凶，罪满则当定入死。
律曰：盗经书一卷，考满千日，夺七年命；盗天官秘书所用一卷以上，罪入刑割，杀律论；盗衣服、食具、刀斧、成器之物，皆加罪二等，毁灭罪一等。杀盗语盗，考属监仓令。盗香炉，考杀，盗罪入刑杀；盗书刀，夺生命二十年，考病二千日；盗函，夺十年生命，考病千日；盗算，夺五年生命，考病百日；盗墨，夺三年生命，考病三百日；盗纸，夺二年生命，考病百日；盗食器、杯饴、盘磕、昙缶、杂物，夺十二年生命，考病二千日；盗船车，罪入刑杀律。《本相经》云：宝集则祸门，钱聚则盗臻，是故道心，勤道不勤宝，修德不修帛。又云：贼是人之恶而贪於赃。昼夜候便则，射空入阴默。檐他所爱物，自作家有得。赃露王法斩，魂神入地狱。海中抱沙鬼，铁针无休息。视之伤人心，不学非来塞。淫贼罪颇视，竞共修福德。道降入人身，欣乐常自在。又云，道士作偷，有罪不答曰：道士志存法，不得有倾邪。佩师无上契，存念不得奢。施与犹不取，况复作偷家。剕刖受身刑，住还北酆枷。里祠不复立，上连七世遐。《劝世经》云：劫盗营身口，吞刀入腹内。撼轲致衰穷，申缩不得泰。动止灭身命，白骨受尘秽。终当获殃考，绝族无苗裔。忧念无知子，不识祸福会。何不修善道，建功自竭励。功过足相补，延年度厄世。积善有庆集，积恶有殃害。但处一生中，何为自耻败。
《玄都律》曰：伤杀人，考属北平令。《升玄经》云：若未见经法之前，或手杀人者，当救垂死者一人以赎之，於罪既除，又得活人之功。
《玄都律》曰：诤讼田宅忿斗，考属平气令也。
过咎缘第六
夫欲修身，先须避咎。贪瞋发於六欲，过咎出乎五情，动用之愆，现於斯矣。
《玄都律》曰：人身中，常有神随时上白人善恶。过满百二十为病，病者，令人多凶少吉；百八十过为一耗，耗者，令人六畜不蕃；一百九十过为一漏，漏者，令人善致疾病；五百三十过为一小凶，小凶者，令人破胎伤子；七百二十过为一大凶，大凶者，令人无男多女；八百二十九过为一殃，殃者，令人疾，疾者，令人喑痖盲聋；千八十过为一祸，祸者，令人暴夭死亡；千二百过为一残，残者，令人出逆乱之人；千二百六十过为一咎，咎者，令人绝嗣无子孙；千四百过为一塞，塞者，殃流於五世；千六百二十过为一谪，谪者，令人断无后嗣；千八百过为一患，患者，主为奴婢、家出内乱；千九百八十过为一横，横者，家出癫病狂痴；二千六百过为一暴，暴者，家出兵刃逆死；二千三百四十过为一虚，虚者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐；二千五百二十过为一增，增者，家出死饥恶病；二千七百过为一害，害者，家出聋巫鬼病；二千八百过为一灾，灾者，家出骨肉淫勃；三千六十过为一暴，暴者，家出眚盲疹残；三千二百四十过为一变，变者，家出讼刑狱死，门户族诛；三千四百二十过为一怪，怪者，家出都市乞丐，人既死，骸弃损；三千六百过为一病，病者，满应定死也。《妙真经》云：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於惜，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。知足之为足，天道遗之禄；不知止足，为之害及己。失之而忧，得之而喜，夫有排门之禁，必有折关之咎，身死名灭，流归子孙，事天以德，不以慢於人。
善功缘第七
夫心性粗犷，便为俗态未除；生性和柔，当知上善若水。恶既不作，是善行也。
《洞神经》云：天老百善者。人有十善，必生福子；人有二十善，神明护己；人有三十善，辟除恶鬼；人有四十善，应死不死；人有五十善，终身无罪；人有六十善，道君自存；人有七十善，得与五岳相连；人有八十善，得脱死名；人有九十善，必为神仙唱，人有百善，必升九天。《本愿经》云：学升仙之道，当立千二百善功，立功三千，白日升天，皆济人应死之难也。《列记》云：夫学道修行之士，广行阴德，慈向万物，救人艰危，度人厄难，轻财重道，施惠布德，不吝财宝，救乏穷地，启誓真气，虚心跪请。太虚真人曰：饭凡人百人，不如饭一善人；饭善人千人，不如饭一学道者。《老君家令经》云：道人百行，当备千善。当苦虽有九百九十九善，一善不满，中为利动，皆失前功。治身关念，守戒不废，乃得度世也。
《太上科令》云：教人改三过，可为一勤；劝化三户，可为一勤；跻施路穷孤寡三人，亦为一勤；推护财帛、有瞋不争，满三亦为一勤；忧罪疚、疗治三人，可为一勤。凡如此等，以类求之。《本相经》云：功满一万，飞升太空。诵经之士，一字为一功，功满三千，名列上清。若能建立官观、坛靖、经室、斋房、厨阁，供养道士，衣服、卧具，悉以供给，如斯之功，受报天宫，衣食自然，须之便来，不用则去。若居家富有，更能种福，修建功德，此人即从明受记成道。若人之愚痴，定有成道之期。亦如婴儿，亦有其老，但知修善，足以成道。《太平经》云：恶人入道，损败善人，亦如拙匠，损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人反，如人徤时，吃好美食大美，乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久困病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母、弟子，不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。《因缘经》云：周穷救危急，功德甚广大。增算益年寿，终身受欣泰。又云：积善不厌多，布惠勿吝惜。功德感仙真，自然书帝籍。《妙真经》云：不善之人，不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱嫌履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼。故分道别德，散朴浇淳，辩言治辞，依义托仁，饮物符验，运以天文，废真立伪，务欲倾国。开患害之路，闭忠正之机，阿主之卫，以顺国家，权者也。《升玄经》云：修善得善，其鬼亦善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。谕如呼声，莫不应也。
度人出家缘第八
夫累患既除，俗情亦异。舍恩爱而入道，脱樊笼而就真，超八度以为心，背十转而齐行者也。
《本际经》云：大梵国王，心自念言，我一国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。乃选诸王子，及以国中臣人子弟，择其端正、第一聪敏、有善心者，皆使出家，绍隆正法。《本相经》云：清和国王，诏度国中男女三千五百人，令男居习灵庙，女居七政庙，为国行道。《楼观本记》云：周穆王尚神仙，因尹真人草楼之观，遂石幽逸人置为道士，以其器均巢许德为物范，故令修弘道事。《本相经》云：范则．子与四人，同往大原山中修道。三十六年，梦见神仙真人，项负圆光，无鞅数众。更得六年，永无仿髴，四人退还家，则子愿在山。四人疑恐得道，往看唯见太清玉碑上，两白鹤因尔而归，至半山而死，化为犹预鸟，三身后，生西方两面国中，虽有人形，而无人情。又云：炎明国王有女，字好求，年十五，发愿出家，愿舍女身，生落男形，因感天尊放大光明，以照女身，女因腾虚，白日升天。女去后，父王思慕，即造神仙宫、集灵台、四周房、三师堂，又宣诏天下出家。
《千真科》曰：男女童子，依奉经戒，王勑与度，作何法得度，后合礼父母以不？答曰：绍隆种相，系敬护男女入道，拣取端正慈悯、有道心者，师先戒炼，十行可轨，听许诵习。王勑与度，依王法制度合度己。依一大观，严整玄坛，施安阑纂。依明真拔罪之法，预度男女，於坛南，依左右方面以列两行，倚立以度。官长正南横行，须一大洞法师，於横行之前设案席，然香赞叹曰：大圣天人尊，历代所崇敬。今有珍贵者，是我大国王。以发善心故，普令入正道。得入正道已，实由国王恩。永离有为情，长寻圣境界。必得大法利，同趣证无生。赞叹既已，白新度诸师今日之后，礼圣礼真，离亲离俗，人各三礼，长与俗别。第一礼国王帝主德泽无尽，第二礼州县官长度脱之恩，第三礼存殁父母得与出家离俗。跪拜三礼讫，法师捉新度行首一人衣冠曰：大哉圣化，衣被无穷，星宿为冠，日月为服，法行天道，勿替四时，广度众生，永超三界。法师令大众普皆唱善弹指，三声脱罪。旧人并唱善弹指。齐各三声讫，乃总着法衣。竟，官人行香，各行道三周。旧人在前引讫，登坛叹□。事讫，设斋。斋竟，各谢法徒。从老者起至下竟，列坐父母、兄弟，皆来礼拜於儿女边，父母并称弟子，发愿云：愿师必定成道，与弟子等，同入正真。
或云：出家之人，从少至老，有何阶级？答曰：出家之人，有五种阶级：从七岁至十一，名蒲车道士；十二至十四，名清信道士；十五至十九，名施惠道士；二十至六十，名弘护道士；七十至九十，名住持道士。
科曰：三乘之道，何以为心？
答曰：小乘之人，隐处山林，自调自度；中乘之人，德泽弘普，兼济度物；大乘之人，忘功绝私，发四弘誓愿。
科曰：诸劝人出家，有何功德？答曰：能劝他人男女，并舍自子出家，譬如微尘世界之数功德，亦不如劝人舍子等出家之功德。纵有人造幡盖悬，至三清境之功德，亦不如劝人出家之功德也。
要修科仪戒律妙卷之十二竟