卷之二十

南华真经注疏卷之二十

河　南　郭　象　注

西华法师成玄英疏

外篇至乐第十八

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？

〔注〕忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐邪？而至乐无欢；将以为无乐邪？而身以存而无忧。

〔疏〕此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？

今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

〔注〕择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇#1乃全耳。

〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所拾去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；

〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，官商娱耳。若得之者，则为据处就乐。

所下者，贫贱夭恶也；

〔疏〕贫穷卑贱，夭折恶名，世问以为下也。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

〔注〕几此，失之无伤於形而得之有损於性，今反以不得为忧，故愚。

〔疏〕几此上事，无益於人，而流徙之俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴。

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。

〔注〕内而形者，知足而已#2。

〔疏〕夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽。内其形者，岂其如斯也。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

〔注〕故亲其形者，自得於身中而已。

〔疏〕夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替不，劳形休心，无时堑息，其为形也，不亦疏乎。

人之生也，与忧俱生，寿者悟悟，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。

〔注〕夫遗生然后能忘忧，亡心忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。

〔疏〕夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神僭合，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其於至乐，不亦谬乎。

烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。

〔注〕善则过当，故不周济。

〔疏〕诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世问，然未知此善是有＃３虚实。善若实也，不足以活身命；善叉虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。

故曰，忠谏不听，蹲循勿争。

〔注〕唯中庸之德为然。

〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，叉遭刑戮也。

故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？

〔注〕故当绿督以为经也。

〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故练与不练，善与不善，诚未可定矣。

今俗之所为与其所乐，吾又沐知乐之果乐邪，果不乐邪？

〔疏〕果，未定也。流俗以贵染为心，以色声为乐。未知此乐次定乐邪？而倒置之心，未可谓信也。

吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已，

〔注〕举群趣其所乐，乃不避死也。

〔疏〕经经，趣死貌。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无口五尘，食求至死，未能心息之也。

而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之#4不乐也。

〔注〕无怀而恣物耳。

〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘澹，故不见其乐，亦不见其不乐也。

果有乐无有哉？吾以无为诚乐#5矣，

〔注〕夫无为之乐，无忧而已。

〔疏〕以色声为乐者，未知次定有此乐不？若以庄生言之，用虚澹无为为至实之乐。

又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。

〔注〕俗以铿枪为乐，美善为誉。

〔疏〕俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬澹寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。

天下是非果未可定也，虽然，无为可以定是非。

〔注〕我无为而任天下之是非，是非者各自任则定矣。

〔疏〕夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚澹，忘是忘非，既无是非而是非定者也。

至乐活身，唯无为几存。

〔注〕百姓足#6则吾身近乎存也。

〔疏〕几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。

请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，

〔注〕皆自清宁耳，非为之所得。

故两无为相合，万物皆化。

〔注〕不为而自合，故皆化，若有意乎

为之，则有时而滞也。

〔疏〕天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福泰而万物化生，若有心为之，即不能已。

芒乎翁乎，而无从出乎。

〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。兹乎芒乎，而无有象乎。〔注〕无有为之象。

〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；贫其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒贫，互其文耳。

万物职职，皆从无为殖。

〔注〕皆自殖耳。

〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为#7耶。

故曰天地无为也而无不为也，

〔注〕若有为则有不济#8也。

人也孰能得无为哉。

〔注〕得无为则无乐而乐至矣。

〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵阁昧，就滞有欲，谁能得此无为哉。言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。

庄子妻死，惠子吊之，

〔疏〕庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊之。

庄子则方箕踞鼓盆而歌。

〔疏〕箕踞#9者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓮瓦缶也，庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓瓮□而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。

惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。

〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也。

庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无盘然。

〔疏〕然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也。

察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

〔疏〕庄子圣人，妙达相本，故睹察初蛊始本自无生，未生之前亦无形质，形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。

杂乎芒苗之问，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉。

人且偃然寝於巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

〔注〕未明而栗，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。

〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之问也。且夫息我以死，外於天地之间，譬彼炎冻，何得随而哀恸。自觉不通天命，故止哭而鼓瓮也。

支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。

〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，阁也。伯，长。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。

俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳生#10者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游於昆仑，观於变化，俄顷之问，左臂生柳，蹙然惊动，似欲恶之也。

支离叔曰：子恶之乎？

〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。

滑介叔曰：亡，予何恶。

〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也。

生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。

〔疏〕夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。

死生为昼夜。

〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。

〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝於远旷之域，而迷困於忧乐之境矣。

〔疏〕我与子同进，观於变化，化而及我，斯乃是#11当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。

庄子之楚，见空髑髅，饶然有形，檄以马捶，因而问之，

〔疏〕之，过也。饶然，无润泽也。缴，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。

曰：夫子贪生失理，而为此乎？

〔疏〕夫子食欲资生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？

将子有亡国之事，斧铁之诛，而为此乎？

〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钦之诛，而为此乎？

将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？

〔疏〕或行奸盗不善之行，世问共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻学，惭丑而死於此乎？

将子有冻馁之患，而为此乎？

〔疏〕馁，饿也。或进学他乡，衣粮乏尽，息於饥冻，死於此乎？

将子之春秋故及此乎？

〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终於天命，卒於此乎？

於是语卒，援髑髅，枕而外。

〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢桔骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。

夜半，髑髅见梦曰：子#12之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？

〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，由无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感於此梦也。

庄子曰：然。

〔疏〕然，许髑髅，欲其#13死说。

髑髅曰：死，无君於上，无臣於下；亦无四时之事，从#14然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

〔疏〕夫死者，魂气升於天，骨肉归乎土。既无四时炎冻之事，宁有君臣上下之累乎。从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。

庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子阎里知识，子欲之乎？

〔疏〕庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闲里，颇欲之乎？

髑髅深矉蹙类曰：吾安能弃南面王乐而复为人问#15之劳乎。

〔注〕旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣。若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄生之旨也。

〔疏〕深矉#16蹙类，忧愁之貌也。既闻司命复形，反於乡里，於是忧#17愁矉蹙，不用此言。谁能复为生之劳而弃於南面王之乐耶。

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何耶？

〔疏〕颜回自西之东，从鲁往於齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色，於是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。

孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也已。

夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。

〔注〕故当任之而已。

〔疏〕夫人禀於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成着所适；方之凫鹤不可盗损，故当任之而无不当也。

吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求於己而不得，不得则惑，人惑则死。

〔注〕内求不得，将求於外。舍内求外，非惑如何。

〔疏〕黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣进，不逗机绿，齐侯闻此大言，未能领悟，求於己身，不能得解。脱不得解，悟则心生疑惑，於是忿其胜己，必杀颜回。

且汝独不闻邪？昔者海乌止於鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海乌，名日爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是几乌而妄以为瑞，臧文仲礼之，故有不智之名也。於是奏韶乐，设太牢，迎於太庙之中而觞宴之也。而臧文仲用为神乌，非关鲁侯，但饮乌於鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。

乌乃眩视忧悲，不敢食一蛮，不敢饮一杯，三日而死。

〔疏〕夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所养听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。

此以己养养乌也，非以乌养养乌也。

〔疏〕韶乐牢觞，是养人之具，非养乌之物也。亦犹颜回以己之学衍以教於齐侯，非所乐也。夫以乌养养乌者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳍鳅，随行列而止，委#19蛇而处。

〔疏〕坛陆，湖渚也。绘，泥缯也。鳅，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养乌之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以乌养之法养乌者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所羡也。

彼唯人言之恶闻，奚以夫绕绕为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。

〔疏〕奚，何也。桡，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之问也。还，绕也。咸池九韶，唯人爱好，鱼乌诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎。

鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也#19。

〔疏〕鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，察性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。

故先圣不一其能，不同其事。

〔注〕各随其情。

〔疏〕先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。

名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。

〔注〕实而适，故条达；性常得，故福持。

〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止於实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用拾己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。

列子行食於道从，见百岁髑髅，担蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。

〔注〕各以所遇为乐。

〔疏〕捷，技也。从，傍也。御寇困於行李，食於道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。

汝#20果养乎？予果欢乎？

〔注〕欢养之实，未有定在。

〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦次可欢乎？适情所遇，未可定之者也。

种有几？

〔注〕变化种数，不可胜计。

〔疏〕阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计之也。

得水则为继，

〔疏〕润气生物，从无生有，故更相继续也。

得水土之际则为蛙嫔之衣，

〔疏〕蛙嫔之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆之衣也。

生於陵屯则为陵乌，

〔疏〕屯，阜也。陵乌，车前草也。既生於陵阜高陆，即变为车前也。

陵乌得郁栖，

〔疏〕郁栖，粪壤也。陵乌既老，变为粪土也。

则为乌足，

〔疏〕粪壤复化生乌足之草根也。

乌足之根为脐蟾，其叶为胡蝶。胡蝶胥也

〔疏〕跻增，噶#21虫也。胥，胡蝶名也。变化无怛，故根为脐增而叶为胡蝶也。

化而为虫，生於鳌下，其状若脱，其名为鸠攘。

〔疏〕鹌攘，虫名也，胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅冷也。

鸰攘千日为乌，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，

〔疏〕乾余骨，鸟口中之沬，化为斯弥之虫。

斯弥为食酝。

〔疏〕醉套中蜡蚝，亦为之酦鸡也。

颐辖生乎食酝，黄軏生乎九猷，

〔疏〕軏亦虫。

瞥苒生乎腐罐。

〔疏〕瞽芳#22，虫名也。腐罐，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。

羊奚比乎不箪，久竹

〔疏〕并草名也。

生青宁；

〔疏〕羊奚比合於久竹而生青宁之虫也。

青宁生程，

〔疏〕亦虫名也。

程生马，马生人，

〔疏〕未详所据。

人又反入於机。万物皆出於机，皆入於机。

〔注〕此言一气而万形，有变化而无死生也。

〔疏〕机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，或#23有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死。体斯趣旨，谓之至乐也。

南华真经注疏卷之二十竟

＃１世德堂本『遇』下『者』字，赵本无。

＃２赵本『知足而已』作『厚形知足』。

＃３郭庆藩引文改『有』作『否』。

＃４《阙误》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，赵本作『未知』。

＃５《阙误》引江南古藏本『诚乐』二字作『而诚者为乐』。

＃６赵本『足』作『定』。

＃７依郭庆藩引文和上下文当补『为』字。

＃８四库本、浙江书局本『济』俱作『齐』。

＃９门踞』字疑漏，依正文补。

＃１０郭庆藩引文删『生』字。

＃１１郭庆藩引文改『是』作门理』。

＃１２《阙误》引张君房本『子』上有『向』字。

＃１３王孝鱼依上正文『其』上补『闻』字。

＃１４《阙误》引张君房本『从』作『泛」。

＃１５《阙误》引张君房本『人问』作『生人』。

＃１６『腊』依正义改。

＃１７依上下文及郭庆藩引文『实』当改作『忧』。

＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭庆藩《集释》作『鳃』，《释文》同。

＃１９《阙误》引江南古藏本『故异也』三字作『好恶异』。

＃２０四库本、浙江书局本『汝』俱作『若』。

＃２１依《释文》原本门转』改作『竭』。

＃２２『并』依郭庆藩引文及正文改为『骛茵』。

＃２３『或』字依郭庆藩引文及上下文补。