南华真经循本卷之九
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇骈拇
前七篇皆特撰篇名，终篇此意此后，皆摘篇首之
字以名之，初无特意，不过敷演前义耳。
骈拇枝指出乎性哉，而侈於德；附赘县音玄疣音尤出乎形哉，而侈於性；
骈拇，足大指连第二指。枝指，手指生傍枝。赘息肉依附於形，故谓之附赘疣肿结。悬系於形，故谓之县疣。性，生也。德，得也。侈，过多也。骈拇枝指出乎天生，而自人之所得言之则为过多矣；附赘县疣出乎有形之后，而自天生言之则为过多矣。
多方乎仁义而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。
多方，多端也。列於五藏，如肝神仁、肺神义之类。
是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；多方二字衍骈枝於五藏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也。是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。
司马云：黄帝时人百步见秋毫之末。一云：见千里针锋。孟子作离娄。
多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
擢，抽也。簧鼓，如笙簧之鼓动也。曾，曾参。史，史鳅。
骈於辩者，累瓦结绳窜句，游心於坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。
累瓦器而、不倾。结绳而能解，小技之巧者。以喻辩者之巧也。窜句，犹云遁辞也。敝疲也。娃，半步也。言辩者之劳如痕敝之人，半步而行也。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，
上正字，疑即至字之误。
不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂音歧足多指貌；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤经虽长，断音短之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去上声忧也。意仁义其非人情乎。彼仁人何其多忧也。且夫骈於拇者，决之则泣；枝於手者，龄之则啼。二者或有余於数，或不足於数，其於忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；
蒿目，忧思而目蒙然也。
不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
嚣，许骄切，声也。自三代以下，天下之说仁义者何其声之嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳墨胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞音喻仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离音丽不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。
钩，为曲之器。诱然，犹津津然。九字句故古今为一，而不见其亏坏。
则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也。
庄老尊道德而小仁义，故有是言。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招音乔举也仁义以挠天下也，莫不奔命於仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉一也。臧与谷，
方言齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获，因臧者善之名并名其一曰谷。
二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞
策，音荣，竹简长二尺四寸。塞，悉代切，《汉书》吾丘寿王以善格。五待诏注：博塞也。
以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。二人者，所死不同，其於残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也；彼之所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人於其间哉！
且夫属音竹系也其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧善也也；属其性乎五味，虽通知俞儿，
尸子曰：膳俞儿和之以姜而为人主上食。《淮南子》作申儿。
非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
南华真经循本卷之九竟