道德真经集注卷之三
明皇河上公王弼王雱注
古之善为士章第十五
古之善为士者，
河曰：谓得道之君也。
微妙玄通，
河曰：玄，天也。言其志节玄妙，精与天通．也。
探不可识。
明皇曰：士，事也。言古之善以道为事者，於彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知。○河曰：道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。○需曰：士者，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏於密。密者，性本之内，故无进可见。当时为士者，异於此矣，故称古之善为士者。
夫唯不可识，故强为之容。
明皇曰：夫唯德量难识，故强为容状以明之，谓下文也。○河曰：谓下句也。
豫兮若冬涉川。
明皇曰：豫，闲豫也。善士於代闲豫，如涉冬川，众人贵。着，故畏惧。今我不染，故闲豫也。○河曰：举事辄加重慎，与与兮若冬涉川，心难之也。○弼曰：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌。○雱曰：豫者，先事而戒之谓，至人无心於物，迫而后动。冬涉者，临事远巡，若不得已也。《庄子》曰：不从事於务。
犹兮若畏四邻。
明皇曰：犹豫，疑难也。上言善士不染故闲豫，及观行事，甚疑难，如今代人惧邻戒。○河曰：其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。○弼曰：四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。○雱曰：可以无戒而犹戒，日犹至人静密幽深，不出性宅，故常如畏邻，敛行而不纵也。
俨若客。
河曰：如容由至人，俨然无所造作也。○雱曰：不以事为己任，故其
容寂。涣若冰将释。
明皇曰：虽则俨然若容，无所造为，而不凝滞於物，涣然若春冰之释散也。○河曰：敦者解散，释者消亡。除情去欲，曰以空虚。○雱曰：人生之始，同於大空，凝为我体，如水有冰，故为道有冰解冻释者，事至於此，其容已不滞於一体，涣然将释矣。切尝原之人性如水，为造化所凝，故结而不通，彼释者反本而已矣。
敦兮其若朴。
明皇曰：虽涣然冰释，曾不自矜，而能敦厚，若质朴而无所分别。○河曰：敦者质厚，朴者形未分，内守精神，外无文采也。○秀曰：材未为器，谓之朴，喻性之全体，由冰释之后，乃能存天性之全，而不雕於人伪，故若朴也。
旷兮其若谷。
明皇曰：其德量旷然宽广，无不含容，若彼容谷。○河曰：旷者，宽大。谷者，空虚，不有德功名，无所不包也。○雱曰：性全不亏，而不自有其全，故旷然空虚，如谷之受且应也。
浑兮其若浊。
明皇曰：和光浑进，若浊而清。○河曰：浑者守本真，浊者不照然也。与众合同，不自尊。○弼曰：凡此诸若，皆言其容象，不可得而形名也。○雱曰：水性本清而浊者，混於物空，人不自洁於物，故浑然若浊者也。
孰能浊以静之，徐清。
明皇曰：孰，谁也。谁能於彼泽浊，以静澄止之，令徐自清乎？○河曰：孰，谁也。谁能如水之浊，以而静之，徐徐自清也。○雱曰：澄性者与澄水同，加工则动而弥浊，唯静以俟之，则徐自清矣。有道之士，所以物莫能浊者，以其静之徐清。
孰能安以动之，徐生。
明皇曰：谁能安静於此清以久，更求胜法，运动修行，令清静之性，不滞於法，而徐动出也。生犹动出。○河曰：谁能安静以久，徐徐以长生也。○弼曰：夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。○雱曰：归於寂定，感而遂通，故徐徐以生，终则有始也。动之徐生，则变动不居，非物能止，夫谁能安之。为此者，信阴阳之理，乘自然之运，而无心其问，故皆日徐。言浊则知安之清，言安则知动之浊，与上篇缴妙之文同。
保此道者，不欲盈。
明皇曰：欲保此徐清徐生之道，当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。故云不欲盈。○河曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。○秀曰：不盈之盈，乃大盈也。如见道之后，盈而有之，则是自有此道，违道远矣。
夫惟不盈，是以能敝，不新成。
明皇曰：夫唯不盈满之人，故能以证之，行为敝薄，不以其新成而滞着也。○河曰：夫唯不盈满之人，能守敝不为新成。敝者匿光荣也。新成者，贵功名。○雱曰：道本无体，非器所盛，用则有余，求之不得，故有道者未尝盈，而其用不穷也。得道者未尝盈，则成道者未尝新也。道之为用，通万物而不敝，以其无敝，无新不成不败故也。敝生於新，败生於成，士虽成道，而常若敝败矣，苟得道之初，矜其新成，则与道异意，非大成也。经曰：大成若缺，其用不敝，此篇句句有序，以至於成，成而若敝，则尽之矣。
致虚极章第十六
致虚极，
河曰：得道之人，损情去欲，五内清静，至於虚极。
守静笃。
明皇曰：虚极者，妙本也。言人受生，皆禀虚极妙本，及形有受纳，则妙本离散。今欲令虚极妙本必致於身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之道自致於身矣。○河曰：守清静，行笃厚。○弼曰：言致虚，物之极笃，守静，物之真正也。○秀曰：致虚欲极，守静欲笃，欲观物理者，铃先致一也。学者之事，实则妨道，动则达性故尔。
万物并作，
河曰：作，生也。万物并生也。○弼曰：动作生长。○雱曰：万物由虚静出生，还归於虚静，春生秋死之变可见矣。
吾以观其复。
明皇曰：老君云：何以知守雌静则能致虚极乎？但观万物动作云为，及其归复，常在於静，故知尔。○河曰：言吾以观见万物，无不皆归其本也，人当念重本也。○弼曰：以虚静观其反复，凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。○雱曰：虚静则明，明则见理，见理非以有为，将观复性之情也。
夫物芸芸，
河曰：芸芸者，华叶盛。
各复归其根。
明皇曰：又云所以万物归复，常在於静者，为华叶芸芸，生性皆归复其根，故本有作芸芸者，芸芸，动作也。言夫物芸芸动作者，及其归复，皆在根本尔。○河曰：言万物无不枯落，各复反其根而更生也。○弼曰：各反其所始也。○雱曰：复？复性起用，复还性根，动植虽殊，理归一致。
归根曰静，
河曰：浮谓根也，根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。
静曰复命。
明皇曰：华叶芸芸者，生性归根，则静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命。○河曰：言安静者，是为复还性命，使不死也。○雱曰：有生日性，性禀於命，命者在生之先，道之全体也，《易》曰：穷理尽性，以至於命。观复，穷理也，归根，尽性也，复命，至於命也，至於命极矣，而不离於性也。
复命日常，
河曰：复命使不死，乃道之所常行也。○弼曰：归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。○雱曰：出生则入有，入有则系数，然则密移之变，顷刻不停，唯复命则湛然常寂，物莫能迁矣。
知常曰明。
明皇曰：守静复命，可谓有常。知守常者，更益明了。○河曰：能知道之所常极，则为明。○雱曰：所知非常，则非真知也。圣人所贵夫明者，自见而已。
不知常，妄作凶。
明皇曰：不恒其德，或承祭之羞，失常妄作，穷凶必矣。○河曰：不知道之所常行，妄作巧诈则失神明，故凶也。○弼曰：常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常日明也。唯此复乃能包通万物，无所不容，失此以往，则邪入乎分，则物离分，故日不知常，则妄作凶也。○雱曰：不会於性命之极，则种种色相皆以为实，因生妄情，与接为摇，穷万世而不悟，阴阳之祸，惨孰甚焉。
知常容，
明皇曰：知守真常，则心境虚静，如彼空谷，无不含容。○河曰：能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。○弼曰：无所不包通也。○雱曰：知常则达乎无疵，何所不容。
容乃公。
明皇曰：含容应物无心，既无私邪，故为公正。○河曰：无所不包容，则公政无私。○弼曰：无所不包通，则乃至于荡然公平也。○雱曰：无物我之殊，何私之有？
公乃王，
明皇曰：能公正无私者，则为物所归往。○河曰：公政无私，则可以为天下王。○弼曰：荡然公平，则乃至于无所不周普也。○雱曰：内公则外王。
王乃天。
明皇曰：万物乐推，如天之覆，则与天合德。○河曰：能王德合神明，乃与天通。○弼曰：无所不周普，则乃至于同乎天也。○雱曰：王者，人道之至极，极人之道，乃通於天。
天乃道，
明皇曰：王德如天，乃能行道。○河曰：德与天通，则与道合同也。○弼曰：与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。○雱曰：因有道乃与天伴，伴天乃所以尽道，道则莫知其天乎人乎。
道乃久。
明皇曰：道行天下，乃可以久享福祚矣。○河曰：与道合同，乃能长久。○弼曰：穷极虚无，得物之常，则乃至于穷极也。○雱曰：所谓常也。
殁身不殆。
明皇曰：同天行道，则终没其身，长无危殆之事矣。○河曰：能公能王，通天合道，四者统备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。○弼曰：无之为物，水火不能害，金石不能残，用之於心，则兕虎无所投其爪角，兵弋无所容其锋刃，何危殆之有乎。○雱曰：天地并生，万物为一，孰能危之。
太上章第十七
太上，下知有之。
明皇曰：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有为之边，故人无德而称焉。○河曰：太上谓大君，无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。○弼曰：太上谓大人也，大人在上，故日太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉，而不为始，故下知有之而已。○雱曰：因三皇之出，无为而治，使民各遂而不知其然，岂得而亲誉之乎。
其次，亲而誉之。
明皇曰：逮德下衰，君行善教，仁见故亲之，功高故誉之。○河曰：其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。○弼曰：不能以无为居事，不言为教，立善施化，使下得亲而誉之也。○雱曰：政有明效，则百姓戴恩怀德，毁誉之名彰。虽足以为治一时，而上已离道德之全，下已失性命之正，乱自此始矣，此仁义之治。
其次畏之。
河曰：设刑法，以治之。○弼曰：不能复以恩仁令物，而赖威权也。○雱曰：此法制之治。
其次侮之。
明皇曰：德又下衰，君多弊政，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之。○河曰：禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。○弼曰：不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。○雱曰：失德无政，则民侮之，一本作畏之侮之，无其次二字。
信不足焉，
河曰：君信不足於下，下则有巧诈民。
有不信焉。
明皇曰：畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。○河曰：君信不足於下，下则应之以不信，而欺其君也。○弼曰：言从上也。夫御体失性，则疾病生。辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。○雱曰：孟子曰：有诸己之谓信。经曰：其中有信，人尽其性，则不失天命之常，故曰信也。上离道而治，则非性之质，而失其常矣，故於信为不足。上於信不足，则下铃至於偷薄诈伪，故曰有不信也。下有不信，乱之大者。
犹兮其贵言。
明皇曰：亲之誉之者，由君有德教之言，故贵其言而亲誉之。○河曰：说太上之君，举事犹贵圣於言，恐离道失自然。○雱曰：犹豫之犹，犹者不次，贵者不轻也。《庄子》曰：言者风波也，圣人出言，常若有所疑，不敢轻发言，且不敢轻，而况於为乎。民之难治，以其上之有为也，是以圣人犹难之。一本无兮字，非。
功成事遂，
河曰：谓天下太平也。
百姓皆谓我自然。
明皇曰：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下知也。○河曰：百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。○弼曰：自然其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言铃有应，故曰犹兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。○雱曰：迁善远罪，而莫知为之者是也。
大道废章第十八
大道废，有仁义。
明皇曰：浇淳散朴，大道不行，日仁与义，小成遂作。濡沬生於不足，周弊起於有为，然则圣人救世之心未尝异，而夷险之边不得一尔。○河曰：大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废，不用恶逆生，乃有仁义可传道○弼曰：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。
智惠出，有大伪。
明皇曰：用智惠者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。○河曰：智惠之君，贱德而贵言，贱质而费文，下则应之以为大伪奸诈。○弼曰：行卫用明，以察奸伪，趣睹形见，物知避之，故智惠出则大伪生也。
六亲不和，有孝慈。
明皇曰：父子夫妇兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。久亲各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。○河曰：六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈相收养也。○雱曰：至德之世，民尽其性，六亲非不孝慈，而孝慈以为常，故无孝慈之名。今尚孝慈之行，而尊之者，更由六亲有不和故也。
国家昏乱，有忠臣。
明皇曰：太平之时，上下交足，何异名乎？昏乱之日，见危政命，有忠臣矣。○河曰：政令不行，上下相怨，耶俑争权，乃有忠臣匡救其君也。○弼曰：甚美之名，生於大恶，所谓美恶内门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣，不知其所在矣。鱼忘於江湖之道则相濡之德生也。○雱曰：明治则人无不忠，孰为忠臣。
绝圣弃智章第十九
绝圣
河曰：绝圣制作，反初守元，五帝尽
象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。
弃智
河曰：弃智惠反无为。
民利百倍。
明皇曰：绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人挹天和，物无天性，是有百倍之利。○河曰：农事无私。○雱曰：民之性质，纯粹无疵，以其失真沉伪，故强立圣智以为君师。而民因圣智之进，更逐而不反，离本愈远矣，故有一时之小补，而终使民丧其不赀之朴。绝而弃之，则民复於无事，其利可胜计哉。
绝仁弃义，
河曰：绝仁之见恩惠，弃义之尚笔信。
民复孝慈。
明皇曰：绝兼爱之仁，弃裁制之义，则人复於大孝慈矣。○河曰：德化淳也。○雱曰：至德之世，父子相亲而足，今更生仁义，则名实交纠，得失纷然，民性乱矣。盖盛於末者本必衰，天之道也。孝慈，仁义之本也，或日孔孟明尧舜之道，专以仁义，而子以老氏为正，何如？曰：夏以出生为功，而秋以收敛为德，一则使之荣华而去本，一则使之雕悴而反根。道，岁也，圣人，时也，明乎道，则孔老相为终始矣。
绝巧弃利，
河曰：绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞食路，闭权门也。
盗贼无有。
明皇曰：人矜偏能之巧，铃有争利之心，故绝巧则人不争，弃和则人自足。足则不为盗贼矣。○雱曰：巧利胜则民欲侈，而本业衰，必至於为盗。上三事，皆以末伤本者。
此三者，
河曰：谓上三事所弃绝也。
以为文不足，
河曰：以为文不足者，文不足以教民。○秀曰：文於质为末，末胜则不足，民所以失性。一本云文而未足，非。
故令有所属。
明皇曰：此三者俱令绝弃，未示修行，故以为此文不足至教，更令有所着，谓下文也。○河曰：当如下句。○雱曰：令属其性於下四事。
见素抱朴，
河曰：见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示，故可法则。○雱曰：不见物而见自性也。素者，性之质，人生而静，不染诸物，故无文而素。盖秋之时，万物复静，其色为白，天理固然。朴者，性之全，以朴为本，以器为末。
少私寡欲。
明皇曰：见真素，抱淳朴，少私邪，寡责欲。○河曰：少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。○弼曰：圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云云绝，文甚不足，不令有所属，无以见其指，故日此三者以为文而未足，故令人有所属，属之於素朴寡欲。○雱曰：私欲皆有己之所为，有己则有物，有则外重，外重则失本矣。
绝学无忧章第二十
绝学，
河曰：绝学不真，不合道文。
无忧。
明皇曰：绝仁为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧也。○河曰：除浮华，则无忧患也。○秀曰：学所以求复命，见至於命，则不见有物，无所用学矣。为道至此，则避绝吉凶，孰能忧之。孔子曰：乐天知命。忧之大者，有知有乐，则非体道也。
唯之与阿，相去几何。
河曰：同为应对，而相去几何，疾时贱质而贵文。
善之与恶，相去何若。
明皇曰：唯则恭应，阿则慢应，同出於口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，以喻俗学。绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂复相去远哉？○河曰：善者称誉，恶者练争，能相去何如。疾时恶忠直，用邪佞也。○雱曰：道体本一，已降於全，复分阴阳，扰扰起矣。种种分别，皆属妄心，照以道真，理同梦幻。且唯之与阿，同出於口，元无异状，而世人以唯为恭，以阿为慢，是非喜怒，因此生情，反求唯阿所以异者，竟何谓也，善恶之殊，亦若此矣。
人之所畏，不可不畏。
明皇曰：凡人所畏者，慢与恶也。善士所畏者，俗学与有为也。皆当绝之，故不可不畏。○河曰：人为道人也，人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。○弼曰：下篇云为学者日益，为道者日损，然则学者求益，所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益。不知而中，何求於进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续兔之足，何异截鹤之经，畏誉而进，何异异刑。唯阿美恶，相去何若，故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。○雱曰：至人不见一物，善恶无所分，而不废世人善恶诸法，但於其中洒然不累耳。自相去何若已上，所以明心之无累，而无累者，本不自异於世，故种种分别，与民同之，所谓吉凶与民同息也。圣人绝累忘形，亦可息乎。而《易》有吉凶之象者，因民情而已。《庄子》曰：不忽於人，道既兼忘，宜若忽人事，而实无忽也。
荒兮其未央哉。
明皇曰：若不畏绝俗学，则众生正性荒废，其未有央止之时。○河曰：或言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。○弼曰：叹与俗相返之远也。○雱曰：万化相推，终则有始，生生无尽，岂有央乎。而世人欲物物为之美恶，不亦惑乎。唯圣人能知万古一时，而无得失於其间也。
众人熙熙，
河曰：熙熙，淫放多情欲也。
如享太牢，
河曰：如饥思太牢之具，意无足时也。
如春登台。
明皇曰：众人俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢，春台登望，动生贪欲。○河曰：春阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。○弼曰：众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。○雱曰：造化无极，事物日生，唯圣人能一古今而无变，众人则随化而迁，一见美恶，乐得其生，自以为美。春者，万物音张，离静而动，去本逐末之时。台者，可以远览诸境之地物，不明乎至理者，皆逐物生情，其状如此。
我独怕兮其未兆。
河曰：我独怕然安静，未有情欲之形兆也。
如婴儿之未孩。
明皇曰：我独怕然安静，於其情欲，略无形兆，如彼婴儿，未能孩孺也。○河曰：如小儿未能答偶人时也。○弼曰：言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿未能孩也。○雱曰：性体怕然不萌智虑，含和守一，同於婴儿。古本作廓兮，非也。怕与泊同，怕者不流之义，廓者虚大之名，文义考之，理当从怕。
乘乘兮若无所归。
明皇曰：至人无心，运动随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，运动貌。○河曰：我乘乘如穷鄙，无所归就。○弼曰：若无所宅。○雱曰：乘乘者，乘万物之变而不自私，故若无所归。盖唯变所适，无所向着故也？一本作儡儡兮无所归，非也。
众人皆有余，
明皇曰：耽嗜尘务，矜夸巧智，自为有余，以示光大。○河曰：众人余财以为奢，余智以为许。○秀曰：矜览庶物，故常有余。
而我独若遗。
明皇曰：常若不足，有所遗志。○河曰：我独如遗弃似不足也。○弼曰：众人无不有怀有志，盈溢胸心，故日皆有余也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。○秀曰：超然自丧，不有其有。
我愚人之心也哉。
河曰：不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。○弼曰：绝愚人之心，无所别析，意无所好欲，犹然其情不可睹，我颓然若此也。
纯纯兮。
明皇曰：我岂愚人之心，遗忘若此哉？但我心纯纯，故若遗尔。○河曰：无所分别。○弼曰：无所别析，不可为名。○秀曰：纯纯兮似愚而真智之极，一本纯纯作沌沌。
俗人昭昭，
明皇曰：矜巧智也。○河曰：明且达也。○弼曰：耀其光也。
我独若昏。
明皇曰：自韬晦也。○河曰：如暗昧也。○雱曰：物我兼忘，不主分别，故若昏。
俗人察察，
明皇曰：立法制也。○河曰：察察，急且疾也。○弼曰：分别，别析也。○秀曰：推昭昭之意加之政，则察察矣。
我独闷闷。
明皇曰：唯宽大也。○河曰：闷闷无所割截。○秀曰：推若昏之意加之政，则宽大闷闷然矣。闷闷谓不取日前小快。
澹兮其若海。
河曰：我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。○弼曰：情不可睹。○秀曰：自怕兮未兆而下有诸事物，及此又归於性本，湛然深广，如海之积水，水性全矣。一本作忽若晦，非是。
飂兮似无所止。
明皇曰：容貌忽然若昏晦，而心寂兮绝於俗学，似无所止着。○河曰：我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域也。○弼曰：无所系系。○雱曰：飂兮若海，以言性体，此则言其用，飕然无所不通，而无所系着，非用而何。一本飂作寂，非。
众人皆有以，
明皇曰：众人於代间，皆有所以，逐境俗学之意。○河曰：以，有为也。○弼曰：以，用也，皆欲有所施用也。○雱曰：物於物则为物用，物物而不物於物则用物，而物莫能用。
而我独顽，
河曰：我独无为。
似鄙。
明皇曰：顽者无分别，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔。○河曰：鄙似若不逮也。○弼曰：无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故日顽且鄙也。雱曰：物莫能入，可谓顽矣，见若不睹，可谓鄙矣。一本且作似，亦通。
我独异於人，
明皇曰：人有情欲，我无爱染。人与道反，我与道同。○河曰：我独与人异也。
而贵求食於母。
明皇曰：求食於母者，贵如婴儿无营谷尔。故上文云如婴儿之未孩，下经云含德之厚，比於赤子。如此所以独异於人也。先无求、於两字，今所加也。且圣人说经，本无避讳，今代为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则句须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老子说五千余言，则明理诣而息言，不又以五千为定格。○弼曰：食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵未饰之华，故日我独欲异於人。○雱曰：不外逐物而取养於道，道者万物之母也。一本无求於两字，亦通。
孔德之容章第二十一
孔德之容，
河曰：孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。
唯道是从。
明皇曰：孔，甚也。从，顺也。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。○河曰：唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。○弼曰：孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。○秀曰：道之在我之谓德，德至则与道为一，道不可容，因德而显，德者无我，从道而已。
道之为物，唯恍唯惚。
明皇曰：此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。○河曰：道之於万物，独恍惚往来於其无所定也。○秀曰：道兼阴阳，阴阳之微，若无若有，谓之恍惚。
忽兮恍，其中有像。
河曰：道唯恍惚无形之中，独为万物法像。○秀曰：一阴一阳乃成象。一本作忽兮恍兮。
恍兮忽，其中有物。
明皇曰：物者，即上道之为物也。自有而归无，还复至道，故云其中有物也。○河曰：道唯恍忽，其中有一，经营造化，因气立质。○弼曰：以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。○雱曰：一阳一阴乃成物，恍惚者阴阳之妙，故能变化以成象物。一本作恍兮忽兮。
窈兮冥兮，其中有精。
明皇曰：惚恍有无，窈冥不测，生成之用，精妙甚存。○河曰：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴场交会也。○弼曰：窈冥深远之欺，深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真，故日窈兮冥兮，其中有精也。○雱曰：精者，物生之始，前称象物，道之具体，道体既具，乃生万类，万类之所出，在深妙不测之际，故云窈兮冥兮。
其精甚真，
河曰：言道精气神妙甚真也，非有饰也。○雱曰：精者，形生之始，精无不真，而更云甚真者，由物有失理丧精，沉於人伪故也。
其中有信。
明皇曰：窈冥之情，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。○河曰：道匿功藏名，其信在中也。○弼曰：信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故日其精甚真，其中有信也。○雱曰：窈冥之精，万物作类，而物之生者，各正性命，度数法象，一有仪则，可以前知，无或差舛，此之谓信。《庄子》曰：未形者有分。
自古及今，其名不去，
明皇曰：言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，应用之令，故古今不去。道不然。○弼曰：此上之所云也言吾何以知万物之始，皆始於无哉，以此知之也。○雱曰：道常住而众美不常，故能阅其万变，圣人所以能知众美之不常者，亦以体道之常住故也。○河曰：自，从也。从古至今，道常在不去。○弼曰：至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故日自今及古，其名不去也。○雱曰：常道常名，未常变易。
以阅众甫。
明皇曰：阅，度阅也。甫，本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。○河曰：阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。○弼曰：众甫，物之始也，以无名说万物始也。○雱曰：甫，美也，《庄子》曰：神奇复为臭腐，臭腐复为神奇，夫万物之美，迁易不常，唯道常住，故能遍阅之。阅如阅人多矣之阅。
吾何以知众甫之然哉？
河曰：我何以知，从道受气。
以此。
明皇曰：以此今万物皆禀道，妙用生成故尔。○河曰：此，今也，以今万物皆得道精气而生，动作起居，非言吾何以知万物之始，皆始於无哉，知之也。○雱曰：道常住而众美不常，故能阅其万变，圣人所以能知众美之不常者，亦以体道之常住故也。
曲则全章第二十二
曲则全，
明皇曰：曲己以应务则全。○河曰：曲己从众，不自专则全也。○弼曰：不自见其明则全也。○曰：至人冲虚，其行如水，无心於物，而顺物之变，不与物逢，孰能伤之，故常全也。此篇大旨，与《庄子·秀养生主》
枉则直。
明皇曰：枉己以申人则直。○河曰：枉屈己而申人，久久自得直也。○弼曰：不自是则其是彰也。○雱曰：於形枉者，於理为直，有我者执我之直以遇物，而不知物变之无穷，其直乃枉也，唯顺物之枉，而不自有其直，则理直於中矣。一本直作正。
洼则盈，
明皇曰：执谦德则常盈。○河曰：地洼下水流之，人谦下，德归之也。○弼曰：不自伐则其功有也。○雱曰：泽以洼下，故众水锺焉。
弊则新。
明皇曰：守弊薄则日新。○河曰：自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。○弼曰：不自矜则其德长也。○雱曰：非秋冬之雕敝，则无春夏之荣华。
少则得，
明皇曰：抱一不离则无失。○河曰：自受取少则得多也。天道佑谦，神明托虚。○雱曰：道在乎微，性存乎朴，得者得其本，故不多也。欲体上四事，唯得一者能之。
多则惑。
明皇曰：有多为，则惑乱。○河曰：财多者惑於所守，学多者惑於所闻。○弼曰：向然之道，亦犹树也，转多转远，其根转少，转得其本。多则远其真，故曰惑也。少则得其本，故曰得也。○雱曰：弃本逐末，妄见多岐。
是以圣人抱一为天下式。
明皇曰：圣人抱守淳一，故可为天下法式。○河曰：抱守法式也。圣人守一乃知万事，故能为天下法式也。○弼曰：一，少之极也，式犹则之也。○秀曰：抱一者不离於精，夫唯抱一不二，乃体道尽性，物我玄同，故能应而不穷也。此句上文言道之理，圣人抱一乃能见此理，故行如下文云。
不自见故明，
明皇曰：人能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。○河曰：圣人不以其视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。○雱曰：自见则有己，有己则敝於己，故不能曲以应变。
不自是故彰，
明皇曰：人能不自以为是，而枉己以申人，则其是直自彰矣。○河曰：圣人不自以为是而非人，故能彰显於世。○雱曰：无己是则能枉以应理，不期彰而自彰矣。
不自伐故有功，
明皇曰：人能不自伐取，则其功归己矣。○河曰：伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。○雱曰：伐功生乎满假，知洼之为盈，则岂有满假之累。
不自矜故长。
明皇曰：人能长守弊薄，不自矜街，则人推其长。○河曰：矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。○雱曰：矜者耀其荣之谓，耀其荣则弊矣，唯能居弊，乃所以新。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
明皇曰：不与物争，谁与争者。○河曰：此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。○雱曰：唯冲虚不实，无心於物，物欲有之而不得，而况能与之争乎。此篇之义，要在忘我，故结之以不争，而终始以曲则全也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
河曰：传古言曲从则全身，正言非虚妄也。
诚全而归之。
明皇曰：古有曲全之言，岂虚妄哉？一实能曲者，则必全理而归之。○河曰：诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。○雱曰：曲者虚己而应理，绿物为变，而不与物逢，凡上诸说，要在於是，全而归之者，庖丁善刀而藏之之意，窃原此篇养生之旨也。圣人之於生不期自养，而养生者莫善焉，所谓不自见、不自是、不自伐、不自矜者，非克己以期全也，不知其然而自然耳。若睹夫曲枉洼弊之利而为之，则贤人之事，学者之德，於道为未尽矣。
道德真经集注卷之三竟
#1贪：原作『贫』，据道藏本唐玄宗御注改。