道经
此本与旧本虽不同，自有义理。细而议论，别有旨趣。将来君子，勿妄移改商较也。
一章
道可道，非常道，
道之一字分为三等，上道字属无为无名之大道，中道字是有形可名之道，下道字谓常行应用之道。
名可名，非常名。
亦分为三等，上名字是未有名之名，中名字是可呼之名，下名字谓常行应用之名。
无名，天地始；初也有名，万物母。
当天地未分时，为无名之始。及其清浊既分，清为天，浊为地，天覆地载，万物尽在其间，如母之养子。母犹大道也。
常无欲，观其妙；常有欲，观其徼。
万物之在世也，圣人观其要妙，本从道生，复从道灭。缴犹尽也，妙犹生也。
此两者，同出而异名，
有欲无欲，同出於道。
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
既有同，可谓玄矣。其中皆有妙用，为之又玄。世间万物，并属於此妙门而出也。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
万物从妙门出后，故有五色眩目，五音聆耳，五味爽口，为美矣。殊不知五色盲目，五音聋耳，五味烂肠，斯为恶矣。
皆知善之为善，斯不善已。
世人善解施设，上至军国，下及黔黎，皆能巧立机权，日生万变，成功立事，应用无穷矣。殊不知机权先起於心，应变全劳於己，功未成而身已殂，事未立而名已丧，为不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，去声先后相随。
无中生有，有中生无，有难必有易，有长必有短，有高必有下，有音必有声，有先必有后。相生相成，形势倾夺，唱和随逐，世之六者，苟不相舍。下文云圣人以无为为治，故免於斯。
是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作，兴也而不为始，先也为而侍，侍凭於道。成功不处。夫唯不处，是以不去。
圣人以无为而治天下，不烦言教，万物自然。万物兴而不与争先，所行倚恃於道，成功立事，不处其中。若夫不处，其功不去。
三章
不上贤，使人不争；
不居贤能之上，故人不与争位。
不贵难得之货，使人不盗；
不积聚难得之宝货，故人无可盗窃。
不见可欲，使心不乱。
情欲不起，心神不乱。
圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
虚心适道，实腹修德，弱志顺物，强骨安身。
常使无知无欲，使夫知者不敢不为也。
常使世人尽知，无为无欲，知后不敢不为，圣人之治世也。
为无为，则无不治。
若以无为治世，天下无不治也。
四章
道冲而用之，又不盈，渊似万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。
道性冲虚，用之又不盈满，根本深邃，与万物同宗。圣人禀之，天下莫及也。所以挫锐如愚，解忿守纯，和光共位，同尘浑俗，故得湛然常存於世。
吾不知谁子，象帝之先。
圣人与大道差肩，故不为人子。大道在天地前生，圣人亦在天地前生，故称象帝之先。象帝，天地也。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；
刍草狗畜
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人奉天地，合道德之生成，不以仁莅物，谓百姓与万物各有自然之性也。
天地间，其犹橐钥，
橐，囊也，钥，管也。
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守忠。
橐钥空虚如天地，受气愈出，谓行道也。多闻惑正见，不如守忠诚。
六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷，养也。玄属鼻，主生，为天也。牝属口，主死，为地也。鼻纳清气，口吐浊气，使联绵不绝，恬淡养神，外不入，内不出，即终身无勤劳之事。唯圣贤能修，世人罕有能行之者。
七章
天地长久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。
天地体道而生，任万物自生，故能长久。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无尸，土也故能成其尸。
圣人后身先人，外身守道，不为万物主，故万物赖其为主也。
八章
上善若水，水善利万物又不争，处众人之恶，故几近也於道。
水性体道，形质柔弱，临高就下，随方顺圆，众恶皆归，含容一切，不与物争，为万物利，故近道。
居善地，
随地形，势高下。
心善渊，
水心空虚，如道不实。
与善仁，
水性有仁行，善利济万物。
言善信，
应物如响。
政善治，
洗濯一切不净。
事善能，
青黄赤白，并从所须。
动善时。
顺时而动，不失其宜。
夫唯不争，故无尤。
如此不与物争，故无过尤。
九章
持而盈之，不若其已；揣度也而锐之，不可长宝，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。名成，功遂，身退，天之道。
执持有为，纵得盈满，不如其止。揣度世事，得其佛锐，未是身宝。堆金积玉，得满堂屋，不可长守。倚恃富贵，但恣骄倨，必招殃咎。是以圣人成功立事，顺天道而退之。道盈虚，晦明不定。
十章
载营魄抱一，道也能无离。
神曰魂，形曰魄，身如车乘，载其魂魄。抱守其一，日夕经营，使魂魄不离其身。
专气致柔，能婴儿。
专守元气，使其柔弱如婴兄，无有分别。
涤除玄览，要妙能无疵。
洗涤要妙，使无疵病。疵犹病也。
爱人治国，而无知。
当委大道，不俟见知。
明白四达，而无为。
通达四方，使契无为。
天门开阖，而为雌。
天门者，长养之门也。常守雌，不为雄。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
圣人生长其身，畜养其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可谓玄妙之德也。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴造器皿具以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
此说无中生有也。假令造车一乘，有轮有辐有毂，当其未成车之时，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，当其未成器之时，心中亦有此用也。又比屋室，当其未成门户窗牖之时，心中亦有此用也。有形之后，便成利济；无形已前，可为妙用也。
十二章
五色令人目盲，
青黄赤白黑，若观外色，失其正色，是盲。
五音令人耳聋，
宫商角征羽，若听他声，失其正声，是聋。
五味令人口爽，
酸苦甜咸辛，若就其味，失其於恬淡。
驰骋田猎令人心发狂，
捕逐物命，放荡神情，令人颠狂，生贪欲心。
难得之货令人行妨。
金银珍宝，好之者妨人正行。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹修内，为目修外，故去彼修外而取此修内。
十三章
宠辱荣贱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，
失意宠增。
得之若惊，失之若惊，
宠辱相依，得失俱惊。
是谓宠辱若惊。何为贵大患若身。
五行相克，四大相侵，故为大患。
吾所以有大患者，为我有身。及吾无身，吾有何患？
不有其身，不恃功名，故无大患。
故贵以身於天下者，可托天下；爱以身於天下者，可寄天下。
宠从辱起，患自身生。圣人宠至不喜，辱来不惧，故无大患。贵身无辱者，可托天下与之。爱身无患者，可寄天下与之。此是人君寄托天下，与圣贤共治也。
十四章
视之不见名曰夷平也，听之不闻名曰希达也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致诘问也，故混而为一道也。其上不皦明白，其下不忽，蝇蝇为不绝义不可名，复归於无物。是无状之状，无物之像，是谓忽怳物色也。迎之不见其首初也，随之不见其后终也。执古之道常行之道，以御今之有今时之事。能知古始温故，是谓道纪。
大道不可目视耳听，博取穷诘，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其义不绝，复归於道，谓之无物。是形状之状，物色之像，忽有忽无，乃号忽怳。道无初终，故迎随不见。但执古来常行之道，可御今之有为。能知自古始终，是谓道之纲纪也。
十五章
古之善为士者，
修道之士。
微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容：豫若冬涉川，
有所畏惧。
犹若畏四邻，俨若容，
常行敬礼。
涣若冰将汋泮散，混若朴，旷若谷，
谷能广大。
沌若浊滥也。浊以静之徐清，
滥中得理。
安以动之徐生。
身安后万物生。
保此道者，不欲盈。
若见此道，故无盈满。
夫唯不欲盈，能弊复成。
古来善修道之人，有玄妙深邃之事，遁迹藏名。世人不识，强作容貌，以混时俗。如冬涉川有所恐惧，如居处畏邻里，如客有礼，如冰结而散，纯质如朴，旷荡如谷，常如浊滥。於浊滥处能清，於安静处能生，又不盈满，常处弊暗，能守处其道。
十六章
致虚极，
至大道域。
守静笃厚也。万物并作兴也，吾以观其复。
万物所归曰复。
夫物云云，
各有所生。
各归其根。归根曰静，
修道至虚极之处，乃见万物或生或灭，又见万物云云，尽有根本所归，还归於静。
静曰复命。复命曰常，
不变易也。
知常曰明。不知常，妄作，凶。
认得其道，乃知分命谓明。见其道一也，若不知常於分上，妄有作为，是凶。言越分而行也。
知常容，容能公，公能生，
无私自生。
生能天，
有长养恩。
天能道，
体道而行。
道能久，
无生无灭。
没身不殆。
既知其常，能容世上一切好恶曰公。至公无私，能生万物，如天与道同德，知此者终身不见危殆也。
十七章
太上，
居高太上谓之太上。
下知
知物类情。
有之；
故有其道。
其次，亲之
能顺万物，
誉之
善其所生。
其次，畏之
畏有生灭。
侮之。
轻侮万物，不得其道。
信不足，有不信，其犹贵言。成功遂事，百姓谓我自然。
圣人睹万物纷乱，常存信贵言，成功立事，百姓不知其所由，谓是自然之道矣。
十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道之行也，无平陂，无诈伪，无亲疏，无忠孝。大道之废也，有仁义，七义出於不平；有智慧，智慧因於为立言；有孝慈，孝慈为无敬恭；有忠臣，言主失其治道也。
十九章
绝圣弃知，人利百倍；
圣人立法化人，智者设计兴利。有法则有罪，有利则有害。
绝仁弃义，人复孝慈；
仁能济物，义可立事，济有不济，事有不事。
绝巧弃利，盗贼无有。
巧作机权，利美天下，贼从奸生，盗因利诱。
此三者，言为文不足，故令有所属。
言三者不足为文法。故令有所属。别立教令，使其各有所属。
见素抱扑，少私寡欲。
见素，去华也。抱扑，纯质也。少私，去己也。寡欲，无忧也。使人属此四者。
二十章
绝学无忧。
学有所不足，绝之守道则无忧。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
唯诺不相离，美恶不相舍。
人之所畏，不可不畏。
谓生死二途，未见之时，不得不畏。
莽其未央。
大道无有中央四方。
众人熙熙，如享大牢，如春登台。
熙熙，和乐也。大牢，事宴之属。春台，有所观瞻。
我魄未兆，若婴兄之未孩，魁首也无所归。
如婴儿未有分别归依也。
众人皆有余，我独若遗。
众人有为，常有余剩。圣人虚寂，如遗弃物。
我愚人之心，纯纯。
纯如愚人，无所见闻。
俗人昭昭，明也我独若昏；
俗人事明，圣人守暗。
俗人察察，我独闷闷。
俗人孜孜若不及，圣人闷闷常无事。
忽若晦，寂无所止。
如处中夜，无所正取。
众人皆有以，
用也。
我独顽以鄙。
众人举止皆有作用，圣人守朴如顽鄙夫。
我欲异於人而贵食母。
众人有恢殷之心，圣人如子求食於母，言不自作为也。
二十一章
孔德之容，惟道是从。
大德之人能圆容一切，谓从於道也。
道之为物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。
道无形质，忽有忽无，於有无之间，能生物像。
窈冥中有精，其中有信。
窈冥，道也。有其真精，求之必应，不失信也。
自古及今，其名不去，以阅览也终未也甫善也。吾何以知终甫之然哉？以此。
从古至今，不勉此法，用阅诸善。圣人知诸善自然从此而生也。
二十二章
曲则全，枉屈也则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
曲己则事全，枉身则表正，洼浅则盈．溢，故弊则自新，少求则得多，多求则惑乱，所以抱一为法式也。
不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。
不自是则别有能，不自见则更见远，不自伐则善立功，不自矜则道理长。
夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
曲己从物，物莫能争，古行此道，岂是虚言。事成之后，全归圣人。
二十三章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况於人？
道本无言，常贵自然。飘风，猛风也，不终一朝。骤雨，暴雨也，不终一日。天地尚不能用风雨行权，世人争以言教立事。
故从事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
随从其道者得其道，随从其德者得其德，随从其失者失其道。但存其信，物无不信，谓不重言也。
二十四章
喘者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道曰余食馔行，物有恶之，故有道不处。
喘谓失道也。跨，执道也。失道者不久，执道者不行也。言自见自是，自饶自矜之人，如有残吃食，如负馔而行，其有道者皆恶之。
二十五章
有物混成，先天地生。寂漠独立不改，周行不殆，可为天下母。
道本虚寂，无有伴党，不以晦明改节，周行天下而无危殆，煦育万物，如母养子。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝往也，逝曰远物不及也，远曰返归也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
道生在天地之前，行在天地之后，求之则不见形，用之则有应，故强立名为大。大求不得为逝，逝求不得为远，远求不得为返。返谓却归於道，道与天地并，王皆称其大，而王还守其道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
地生万物，故人法之。天养万物，故地法之。道生天地，故号自然也。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
轻佻为枝叶，重厚为根本。躁挠为民，安静为君。
是以君子行终日不离辎重。
谓抱道怀德，如有辎重也。
虽有荣观台榭，燕处宫室超然。如何万乘之王国君，以身轻天下。轻则失本道也，躁则失君。
君若不重，则失其道，躁挠则失其位也。
二十七章
善行无辙迩，善言无遐适，
无有踪迹，所在皆到，无有言教，所在皆行也。
善计不用筹算，
世有不策之事，筹算不到，非道莫知。
善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。
有关楗绳约者，铃可开解，以其道关结者，不可开解。
是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭承也明。
以善救不善人，总令归善。圣人不唯救人，亦善救物，此是承袭昭明之理。
故善人，不善人之师；不善人，善人之资。
善人教不善人，故称其师。不善人受教行道，故有资益於善人。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
世有不为人师者，是不爱资益也。虽有其智，是大迷惑也。
此谓要妙。
以教人救物为要妙也。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊。常德不离，复归於婴兄。
雄强雌弱也，守弱如蹊众流，则德不离身，使懦弱似婴儿也。
知其白，守其黑，为天下式。法也常德不贷，与也复归於无极。
知其洁白，守其暗昧，是法式也。又不将洁白贷与人，令其同欲，自欲归於至极之理也。
知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归於朴。
荣自辱生，荣失归辱，不如守辱。辱如谷，受天下之恶，为德足合於质朴也。
朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。
成器之后便为朴散，有大制者不宰割天下，言官长从朴而能理也。
二十九章
将欲取天下而为之，，吾见其不得已止也天下神器，不可为作也。为故败之，执持也。者失之。
天下万物有盛衰，陵谷有迁变，四时如流，奇器能神不可止也。其有窃神器，逆天物，强欲为治者，是返道
败德也。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
夫物行善则恶随，行恶则善随，冷者要嘘，热者愿吹，强者恃壮，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，恶极也。去奢，恶华也。去泰，恶骄也。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
兵用讨不庭，以道治天下者，四海自宾，不假用於强兵，其事自归於人主之德。还犹归也。
师之所处，荆棘生。
兴兵之后，在处伤残，田园荒废，故生荆棘。
善者果敢也而已，不以取强。
善为治者，果敢於道，故不敢强。
果而勿无也骄，果而勿矜，果而勿伐，
不自恣也，不衒己也，不恃功也。
果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。
果敢於不得已，则是其道也。不於强壮果敢，谓不涉於道。言非道者，事不可也。
三十一章
夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或恶之，故有道者不处。
善好用兵者，谓之不吉。万物皆恶，是有道不同兵也。
君子居则贵左，用兵则贵右。
左主治，右主权。。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，
君子以道为器，失道用兵。
恬淡为上，故不美。
恬淡为无征伐也。有战争则於国不为美事。
若美必乐之，是乐杀人。夫乐之者，则不可得意於天下。
若美用兵，是乐战争，乐战争是乐杀人，乐杀人必失天下之人意也。
吉事军礼尚左，丧礼尚右戎丧。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
国君居中，故有左右。左属阳，主治。右属阴，主杀。偏将佐邦统，右将主权变。古者以礼乐征伐，虽兴兵，常怀恻慜之心，及其胜也，哀慜焉，谓之丧礼也。
三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
道本无名，字朴又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。
王侯若能守，万物将自宾。
国君富有天下，若能守无名之大道，万物尽宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
天行甘泽，在处皆徧，非人力所均，言道能普也。
始制有名，
新造成万物也。
名亦既有。
成器也。
夫亦将知止，
万物休也。
知止不殆。
不见危殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
万物始因道而生，生而复灭，不有其生，则不危殆。如川谷下流，往而不返，有所归也。
三十三章
知人者智，自知者明。
以智知人，不若自知。用智损心，自知明道。
胜人者有力，自胜者强。
以力胜人，不若自胜，自胜者强於胜人。
知足者富，
世财无限，己身有限，苟或知足，便是富有。
强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
强行上件之事，有志於道，不失其由，可以长久。人死之后，魂气归於天，形魄归於地，道德不亡，可谓寿矣。
三十四章
大道泛，其可左右。
大道泛溢，无有涯际，不可立其左右。
万物恃以生而不辞，功成不名有。依被万物不为主，可名於小；万物归之不为主，可名於大。
万物虽恃大道而生，名立功成，不知名属於大道。万物依大道，不恃其主，故名於小。万物终赖大道为主，故名其大也。
圣人终不为大，故能成其大。
圣人体道，不有其名，故成可大之名。
三十五章
执大象，大道也天下往。往而不害，安平泰。乐五音也与饵饮馔也，过客止不久住也。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。
圣人执大道，往天下而治，人多安泰。安泰之后，皆重欢乐饮馔，乐极则哀，礼烦则乱，又以道约之。欢乐似游客所止，不久便过，不如守淡静无味之道，即用不可尽也。既犹尽也。
三十六章
将欲噏之，必固张之；
先以道张之。
将欲弱之，必固强之；
先以道强之。
将欲废之，必固兴之；
先以道兴也。
将欲夺之，必固与之。
先以道与之。
是谓微明。
此为返掌之道，能用此者，事无不从。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国有利器，不可示人。
柔弱是水，刚强是鱼，鱼不可离於水也。利器为柔弱，治国可以示人。柔弱欲行理，道用柔弱为利器也。
三十七章
道常无为而无不为，王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇定也之以无名之朴。无名朴亦将无欲，无欲以静，天下自正。
大道本无为，则无所不为。王侯将有为化万物，万物被化之后，复示以浮。朴令人无为，无为则无欲，无欲则安静。王侯以安静治，则天下自然归於正道。
道德真经次解卷上竟