教门后学当涂杜道坚

降生章七

老子曰:吾不知谁之子,象帝之先。按《纪》《传》老子大道之祖,气,象帝之先,天也。故曰:先天而生,生而无形。后天而存,存而无体。惟无形体,故无定名。惟无定名,故隐显莫测。殆亦混沌氏之谓乎。其在天也,曰虚皇天尊无极大道君、天皇曜魄宝高上老子天皇大帝九天上皇洞真帝一君、太清天尊太上玄元老君、金阙后圣君、九老仙都君、太上丈人静老天君、真元教主金阙帝君。其降世也,则曰通玄天师、盘古先生、有古大先生、玄中大法师、郁华子、广寿子、大成子、广成子、随应子、赤精子、录图子、务成子、尹寿子、真行子。锡则子老子所谓为万象主,为帝者师,应号不一者乎。至曰玄元皇帝、大道玄元皇帝、太上混元天皇大帝、高上大道金阙玄元天皇大帝、太上老君混元上德皇帝,乃历代册封之号也。所谓隐於太无,形於太初,游於太虚,生天生地,神鬼神帝,未有天地自古以固存者,其老君之谓乎。愚老子徒也,庸得引而申之。

老子按《本纪》,李姓,名耳,字伯阳,谥曰聃。亳苦县濑亦作厉乡曲仁里尹氏女感日精而孕,降生於商武丁二十四年庚辰二月十有五日。商以丑正为岁首,二月建寅,即今正月上元节也。生而能言,指李为姓,因其皓首,故号老子。诞世祯祥,备载纪传。今亳之太清宫、九龙井、白鹿桧,圣迹犹存。帝辛二十一年丁卯,辟地岐山,周西伯召拜守藏史,武王迁柱下史,成主时仍柱史之职,昭王初,去官归亳。二十六年癸丑,度函谷关,授关令尹喜《道德》二篇於终南山之草楼,遂出大散关,期喜会成都青羊肆,与喜西游。值穆王西狩还周,景慕玄风,上终南修草楼,改号楼观,命幽人尹轨、杜冲、主祠事,称道士者七人焉。老子寻东还,过楼观,授尹轨、杜冲、宋伦《道德紫虚阳光经箓》。幽王召拜太史。三年辛酉,告王三川震,周将亡,遂隐去。平王三十四年癸卯,复出大散关,久之还中夏。敬王拜藏室史十八年。孔子偕南宫敬叔至周问礼。夷烈王二年,过秦,秦献公授馆致礼,问以历数。赧王九年,老子游女几地肺天柱,从是复出散关,涉流沙,西升昆仑。居商一百七十四年,居周八百二十二年,周游天下,辅世匡时,阅世九百九十六年。然则后之人以商、周观老子者,不知有太上之老子。以人间世观老子者,又何知有先天之老子乎。故《经》曰:独立而不改,周行而不殆。曰执古之道以御今之有,其亦夫子自道者欤。若夫秦汉而下,至于唐宋,应身降现,神化无方,众人固不识也。自有《本纪》《实录》在。

授经章八

关尹子姓尹,名喜,仕周昭王为大夫。善天文,预占东南真气状若龙蛇,而西是月融风三扇天理西行,知有圣人度关,乞出为函谷关令。昭王癸丑五月壬午,紫气浮空,有老人驾青牛白畚车,诸子骖乘,徐甲为御,将度关。喜迎拜下风,则老子也。喜曰:大道将隐,强为我着书,遂馆终南草楼,师事之。明年甲寅,授《道德》五千余言,包络天地,玄同造化,君臣民物,罔不赅备。尊道德小仁义,所以尊皇帝小王伯。大抵以明天道,明人道,正君心,正民心。其曰:以正治国,以奇用兵。曰:偏将军居左,上将军居右。凡数章,颇类褒贬五伯之风。学者疑昭王时伯业未着,或指授经为敬王时,殊不知夏商之衰,昆吾、大彭、豕韦已自称伯。观昭王江上不返,固不待齐、楚、秦、晋之出,而伯者之风亦已见矣。此老圣着《道德》所以兼功力而言也。按乾象河鼓三星主天子三军,中星大将军,左星左将军,右星右将军。夏官上大司马王五军,大国三军,已载之《周礼》。及考《穆王内传》,言王西还,上终南,修草楼,则知授经为昭王时明矣。关尹亦自着书九篇,名《关尹子》。

自时其徒晋公孙辛钘,《吴越春秋》钘作研,字计然,学於老子。敬王二年壬午南游,楚平王礼聘问道。既而适越,范蠡师之,授蠡书十二篇,名《文子》,有平王问道章。勾践位以大夫。越伐吴,蠡谏曰:兵,凶器。战,逆德。阴谋逆德,好用凶器,上帝禁之,行将不利。引《文子》语也。勾践不听,败於夫椒,囚石室,赂太宰嚭得归。尝胆图报吴,既沼,计然曰:勾践长颈鸟喙,可与共患难,不可与共安乐。蠡用其策,从五湖游。计然亦佯狂遁,封禺之地,尝登山筹隐。今吴兴计筹山是也。

列御寇居郑圃四十年,人无识者。安王四年,着书八篇,明老子之道。

庄周字子休,号南华子。显王三十年,楚聘为相,不就。隐濠上漆园,着书五十三篇,名《庄子》。今存三十三篇。

若夫庚桑楚、南荣趣、崔瞿、栢矩、士成绮、尹文子之徒,皆当时师事老子,传其道,各有着述,载在典籍。然老子游历商周,亦既久矣。其亲见犹龙,如孔子者,可无若人。自司马迁以老、韩同传,而老氏之门人失纪,遂使孔、老通家之学,后世无传焉。惜哉。

西游章九

老圣晚涉流沙,西升昆仑,还紫微上宫,示有终也。终则有始,如四时之代行。故曰:功成名遂身退,天之道。曰:功成不居,其名不去。曰:不失其所者久,死而不亡者寿。是故圣人观天之道,执天之行,出处进退,与造物者相为无穷也。昆仑居地之西北,高万余里,广称之。上参碧落,浮黎在焉。故羲皇之艮、文王之乾,俱位西北。天地有昆仑,犹人之有元首。天高西北,天门在焉。绝顶九峰,上应九天,乃上帝游宴群真升陟之所,琼林玉树,琪花瑶草,七宝骞林,天风披拂,琳琅振响,自然宫商盖浑玉境界也。按昆仑山者,天之中岳也。在北海之间,上当天心,形如偃盖,上广下狭,迭为三层,上与天齐,日月黄赤二道交会其上,三光行焉、东曰昆仑,西曰玄圃,北曰阅苑,南连积石山、砳水泉、北户诸山。上有琼华之阙,光碧之堂,瑶池翠水。王母众仙居焉。海中四岳,为之枝干,十洲三岛,入海大川,围绕其侧。绝顶之上有金台五所,玉楼十二,金城千里。地生金根之树、琼柯之林、紫雀、翠鸾、碧桃、白李百宾,、妙严即黄帝天君,含枢纽镇此山,与五岳名山相通,常有神仙往来。考校生籍,上主填星之精,居於中元一气天中焉。夫海外之五岳即天地之五镇。造化之五岳,即五气之宗祖也。愚谓老圣之升昆仑,殆复归於无极欤。昆仑乃元气之所舍,天帝君之所治。凡古之人王、世主、将相、大臣之有大功大德,与夫高人、善士之有玄功妙行者,皆得升焉。岂违天之道、迷天之行者所能企及哉。抑闻仙者迁也。学道之士,如汉之三茅君、张辅汉,晋之许旌阳、葛仙公辈,是皆功满道备,初则迁於名山,次则迁於十洲三岛,至若迁昆仑而为上界仙官者,不但可与老子为徒,是可与天为徒也。

按《淮南子》曰:禹掘昆仑墟以下地,中有层城九重,其高万一千里,上有禾木,其修五寻,珠树、玉树、环树、不死树在其西,沙棠、琅玗在其东,绛树在其南,碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门,门间四里,里间九纯,旁有九井,井玉横其西北之隅,北门开以内不周之风,倾宫旋室,县圃凉风,樊桐在昆仑阊阖之中,是其疏圃,疏圃之池,浸之黄水,黄水三周,复其原,是谓丹水,饮之不死。河水出昆仑东北陬,贯渤海入禹所导积石山。赤水出其东南陬,西南注南海。丹泽之东,赤水之东,弱水出自穷石,至于合黎,余波入于流沙,南至南海。洋水出其西北陬,入于南海羽民之南。凡四水者,帝之神泉,以和百药,以润万物。昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之不死。或上倍之,是谓玄圃,登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天,登之乃神。是谓太帝之居。

原题章十

道德经》乃关令尹喜纪老圣之。老圣之言,纪无始有始开天立极之道,太古上古皇道帝德之风,下至王之功、伯之力,见之五千余文,囊括天人之道,上下几千百代,历历可推。言圣人者三十有二而不名,殆一无名古史也。可以龟鉴万世,可以纲维人极,可以优入圣域。老圣摭古史以着《道德》。孔圣摭鲁史以作《春秋》,一也。然不以史名而名《道德》者,是系三五而为之题,盖周官外史掌四方之志,三皇五帝之书。《三坟》既轶,《五典》不完,尚幸世有此经,古道不坠。原老圣之意,谆谆以皇道帝德,为当世告者正。以王伯杂出,功力相尚,虑其所终,而民莫措,故欲挽破碎於浑全,回溴漓於淳朴,纵不能使是民为九皇之民,独不得少窥唐虞雍熙之化乎。呜呼,圣人天也。天此心,圣人此心。天此道,圣人此道。天不自为而命之圣人,天可无为也。圣人不自为而命之贤人,圣人可无为也。贤人不可不为。圣人无为乎上,贤人有为乎下,君臣之道济矣。故曰:为无为。又曰:无为而无不为者,君臣有分职所在也。民有恒心,业所在也。太古玄风,天下一道,羲皇盛世,四海一德,此无为之为,犹其大有为於天下者也。言则无为有为,旨则人心天理,一皆财成赞化之道,若夫称圣人而不名者,非太古无名氏之君,则羲、轩、尧、舜之君欤。尊古圣人,所以尊时君世主,寿斯道所以寿斯世也。

章句章十一

道德章句者,河上公所着也。汉文帝尚清静,命朝臣讲习《老子》,时未有章句者出,辞玄文邃,多所不解。闻陕河之上有老人明《老子》,枉驾问焉。授帝素书《老子》一编,甄别其旨,析为八十一章,章着二字,以训一章之义,曰体道,曰养身,曰安民之类是也。自章句着而注者出焉。然道与世降,时有不同,注者多随代所尚,各自其成心而师之。故汉人注者为汉《老子》,晋人注者为晋《老子》,唐人、宋人注者为唐《老子》、宋《老子》。言清虚无为者有之,言吐纳导引者有之,言性命祸福、兵刑权术者有之。纷纷说铃,家自为法,曾不知道德本旨,内圣外王之为要,由是不能相发,而返以相戾,惜哉。盖自关子、文子亲见犹龙,而其所自着书,颇已睽其师之旨。列、庄二贤,先后不数代其言,清虚玄远,则又过其师之说,殆近天而不人,况孙、吴假之为兵法,申、韩诡之为刑名,是又人而不天矣,宜乎。千载之下,未有攸证。若夫盖公、曹参,清静宁壹,以开汉室隆平之治,是善用老子之道者也。抑观河上公着分章之题,其义虚玄,实同经旨。而题之之义,注者未有所述,故稽治道者阙焉。此《原旨》所由作也。今不书章题,而书经曰者,尊经也。若其义则演诸原旨中,遂并章题为一篇以举云。

体道 养身 安民 无源 虚用

成象 韬光 易性 运夷 能为

无用 检欲 厌耻 赞玄 显德

归根 淳风 俗薄 还淳 异俗

虚心 益谦 虚无 苦恩 象元

重德 巧用 反朴 无为 俭武

偃武 圣德 辩德 任成 仁德

微明 为政 论德 法本 去用

同异 道化 徧用 立戒 洪德

俭欲 鉴远 忘知 任德 贵生

养德 归元 益证 修观 玄符

玄德 淳风 顺化 守道 居位

谦德 为道 恩始 守微 淳德

后己 三宝 配天 玄用 知难

知病 爱己 任为 制惑 贪损

戒强 天道 任信 任契 独立

显质

纂玄章十二

纂玄者,五千言之枢要也。老子曰:言有宗,事有君,盖谓我之所言皆有所宗,本见诸古圣人之立言。行事甚易知易行,何天下之莫能知莫能行哉。仲尼祖述尧舜,宪章文武,同出而异名,既见而问礼矣。又退而窃比焉。善述而信古,必有见於当日。今《原旨》之作,既已章着其义,乃复句别其纲,以纂玄言览者,或因类以证句,因句以证章,因章以证义,庶乎玄圣立言之旨,可白於天下后世。言治道者,岂容忽诸。

可道道可道。常道非常道。久道长生久视之道。法道天法道。闻道上士闻道,勤而行之。明道明道若昧。夷道夷道若颣。进道进道若退,不如坐进此道。见道不窥牖,见天道。为道为道日损。圣道圣人之道,为而不争。尊道是以万物莫不尊道而责德。天道功成名遂身退,天之道。天之道,不争而善胜。天道无亲,常与善人。天之道,利而不害。天之道,损有余而补不足。人道人之道,则不然,损不足以奉有余。古道执古之道,古之善为道者,古之所以贵此道者何。贵道见上。有道故有道者不处天下。有道却走马以粪,孰能损有余奉天下,惟有道者。大道大道废,有仁义。大道泛兮,其可左右。大道甚夷,而民好径,使我介然有知,行於大道。行道见上。不道不道早已。非道非道也哉。失道失道而后德。道纪能知古始,是谓道纪。道华前识者道之华,而愚之始。道奥道者,万物之奥道尊道之尊。道法道法自然。道常道常无名,道常无为而无不为。道生道生一道生之。

广德广德若不足。建德建德若伦。积德早服谓之重种德。有德有德司契。无德无德司彻。孔德孔德之容。贵德万物莫不尊道而贵德。玄德长而不宰,是谓玄德。常知楷式,是谓玄德。常德常德不离,复归於婴儿。常德不忒,复归於无极。常德乃足,复归於朴。上德上德不德,上德无为而无以为,上德若谷。下德下德不失德,下德为之而有以为。不德上德不德,是谓不争之德。同德德者同於德,同於德者,德亦得之。德真修之身,其德乃真。德余修之家,其德乃余。德长修之乡,其德乃长。德丰修之国,其德乃丰。德普修之天下,其德乃普。德厚含德之厚。德善不善者,吾亦善之,德善。德信不信者,吾亦信之,德信。德畜德畜之。德贵德之贵。

先天

先天有物混成,先天地生。无极复归於无极。虚极致虚极,守静笃。古极是谓配天,古之极。无始无名,天地之始。古始能知古始,是谓道纪。有始天下有始,以为天下母。无象无物之象。有象恍兮惚兮,其中有象。大象大象无形,执大象天下往。象先象帝之先。同玄同谓之玄。又玄玄之又玄。窈冥精窈兮冥兮,其中有精。恍惚物恍兮惚兮,其中有物。天地根是谓天地根。众妙门众妙之门。玄牝门玄牝之门。万物宗渊兮似万物之宗。

天地

天地无,名天地之始。天地不仁,以万物为刍狗。天地之间,其犹橐钥乎。玄牝之门,是谓天地根,天长地久,孰为此者。天地有物混成,先天地生。天地相合,以降甘露。天得一以清,地得一以宁。

万物

万物有,名万物之母。万物作而不辞。渊兮似万物之宗。水善利万物而不争。万物并作,吾以观其复。万物将自宾。万物恃之以生而不辞。爱养万物而不为主。万物将自化。万物得一以生。天下万物生於有。三生万物,万物负阴而抱阳。万物莫不导道而贵德。万物草木之生也柔脆。无物复归於无物。有物有物混成。奇物奇物滋起。物壮物壮则老。众甫其名不去,以阅众甫。

天下

天下天下皆知美之为美,斯恶已。贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。是以圣人抱一,为天下式。可以为天下母。而以身轻天下。为天下溪。为天下式。为天下谷。将欲取天下而为之。天下神器。不以兵强天下。不可得志於

天下。天下不敢臣。譬道之在天下。执大象,天下往。天下将自正。侯王得一,以为天下贞。天下万物,生於有。天下之至柔,驰骋天下之至坚。天下希及之。清静为天下正。取天下常以无事。天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。圣人在天下。惵惵为天下浑其心。修之天下,其德乃普。以天下观天下。故为天下贵。以无事取天下。天下多忌讳,而民弥贫。以道莅天下,其鬼不神。大国者下流,天下之交。天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以天下乐推而不厌。夫唯不争,故天下莫能与之争。不敢为天下先。天下莫能知,莫能行。孰能以有余奉天下。天下柔弱,莫过於水。可为天下王。

国家

国家民多利器,国家滋昏。国家昏乱有忠臣。有国有国之母,可以长久。邻国邻国相望。治国爱民治国,能无为乎。以正治国。治大国若烹小鲜。以知治国,国之贼。不以知治国,国之福。大国大国者下流,天下之交。大国以下小国,则取小国。大国不过欲兼畜人。小国小国以下大国,则取大国。小国不过欲入事人。小国寡民。修国修之国,其德乃丰。修家修之家,其德乃余。修乡修之乡,其德乃长。观乡以乡观乡。观国以国观国。观家以家观家。

太上

太上太上下知有之。

圣人

圣人是以圣人处无为之事。是以圣人之治。圣人不仁。是以圣人后其身而身先。是以圣人为腹不为目。是以圣人抱一为天下式。是以圣人常善救人。圣人用之,则为官长。是以圣人去甚,去奢,去泰。是以圣人终不为大。是以圣人不行而知。圣人无常心。圣人在天下。圣人皆孩之。故圣人云:我无为而民自化。是以圣人方而不割。圣人亦不伤人。是以圣人犹难之。圣人无为故无败。是以圣人欲不欲。是以圣人欲上人,以其言下之。是以圣人处上而民不重。是以圣人被褐怀玉。圣人不病。是以圣人自知不自见。是以圣人为而不恃。故圣人云。圣人执左契,而不责於人。圣人不积。圣人之道,为而不争。

君臣

天子故立天子,置三公。王大王亦大。王天王乃天。天王是谓天下王。人主以道佐人主者,不以兵强天下。万乘主奈何万乘之主,而以身轻天下。社稷主是谓社稷主。器长不敢为天下先,故能成器长。官长圣人用之,则为官长。配天是谓配天,古之极。王公惟孤、寡、不谷而王公以为称。公王公乃王。三公置三公。侯王侯王若能守。侯王得一,以为天下贞。侯王无以正而贵高。侯王自谓孤、寡、不谷。为王故能为百谷王。君言有宗,事有君,躁则失君。臣国家昏乱有忠臣。轻则失臣。朴虽小,天下不敢臣。

士君子

善士古之善为士者,微妙玄通。善为士者不武。上士上士闻道,勤而行之。中士中士闻道,若存若亡。下士下士闻道,大笑之。君子是以君子终日行不离辎重。是以君子居则贵左。兵者不祥之器;非君子之器。大丈夫是以大丈夫处其厚不处其薄。

父子

教父吾将以为教父。六亲六亲不和有孝慈。孝慈绝仁弃义,民复孝慈。国母有国之母,可以长久。天下母天下有始,以为天下母。万物母有名万物之母。食母而贵求食於母。母子既得其母,以知其子。子母既知其子,复守其母。婴儿专气致柔,能如婴儿乎。常得不离,复归於婴儿。乘乘兮若婴儿之未孩。未孩见上。孩之圣人皆孩之。赤子含德之厚,比於赤子。子孙子孙祭祀不辍。雌雄知其雌,守其雄。牝牡未知牝牡,合而作。

师学

师资不贵其师,不爱其资。人师善人者,不善人之师。大匠夫代大匠斲。为学为学日益。为文以为文不足。学不学学不学,复众人之所过。绝学绝学无忧。楷式常知楷式,是谓玄德。

主宾

主不敢为主而为客。万物归焉而不为主。爱养万物而不为主。宾万物将自宾。客俨若客乐与饵过客止。

人民

善人天道无亲常与善人。善人,不善人之师。道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。不善人见上。异人我独异於人。愚人我愚人之心也哉。众人众人熙熙。众人皆有余。众人皆有以复。众人之所过。俗人俗人昭昭。俗人察察。救人常善救人,故无弃人。弃人见上。治人治人事天莫若啬。杀人夫乐杀人者,不可得志於天下。杀人众多,悲哀泣之。知人知人者智。胜人胜人者有力。示人国之利器,不可以示人。用人善用人者为下。为人既以为人己愈有。与人既以与人己愈多。使民不尚贤使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。常使民无知无欲。若使民常畏死而为奇者。使民重死而不远徙,使民复结绳而用之。爱民爱民治国,能无为乎。明民非以明民,将以愚之。百姓以百姓为刍狗。功成事遂,百姓皆曰我自然。百姓皆注其耳目。不责人是以圣人执左契,而不责於人。

军旅

将军偏将军处左,上将军处右。大军大军之后,必有凶年。佳兵夫佳兵者,不祥之器。敌兵仍无敌执无兵。甲兵虽有甲兵,无所用之。入军不被甲兵。用兵以奇用兵。用兵有言,不敢为主而为客。抗兵抗兵相加,哀者胜矣。兵强兵强则不胜。师处师之所处,荆棘生焉。田猎驰骋田猎,令人心发狂。

盗贼

盗贼绝巧弃利,盗贼无有。法令滋彰,盗贼多有。智贼以智治国,国之贼。盗夸财货有余。是谓盗夸。

鬼神

鬼神以道莅天下者,其鬼不神。神圣非其神,不伤人。圣人亦不伤人。神灵神得一以灵。神无以灵,将恐歇。

身体

虚心虚其心。常心圣人无常心。为心以百姓心为心。浑心惵惵为天下浑其心。民心使民心不乱。心气心使气曰强。弱志弱其志。有志强行者有志。强骨强其骨。骨弱骨弱筋柔而握固。筋柔见上。有力胜人者有力。用力是谓用人之力。身先后其身而身先。身存外其身而身存。身殃无遗身殃。身退功成名遂身退。有身吾有大患,为吾有身。无身及吾无身,吾有何患。终身塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。修身修之身,其德乃真。贵身贵以身为天下。爱身爱以身为天下。患身贵大患若身。殁身道乃久殁身不殆。伤手夫代大匠斲,希有不伤手矣。攘臂攘无臂,则攘臂而仍之。实腹实其腹。为腹为腹不为目。为目见上。目盲五色令人目盲。耳聋五音令人耳聋。口爽五味令人口爽。口味道之出口,淡乎其无味。作未之牝牡之合而作,精之至也。精至见上。足下千里之行,始於足下。

性命

谷神谷神不死,是谓玄牝。冲气冲气以为和。专气专气致柔。精真其中有精,其精甚真。复命静曰复命,复命曰常。营魄载营魄抱一,能无离乎。光明用其光复归其明。光耀光而不耀。守中不如守中。握固骨弱筋柔而握固。抱一抱一能无离乎。抱一为天下式。混一故复混而为一。

生死

生死出生入死。生之徒,死之徒。人之生,动之死地。柔弱者,生之徒。坚强者,死之徒。有生有生於无。道生道生一。先生先天地生。生生以其生生之厚。摄生盖闻善摄生者。求生以其上求生之厚。相生有无之相生。长生以其不自生,故能长生。是谓深根固柢,长生久视之道。厌生无厌其所生。无生夫唯无以生为者,是贤於贵生。贵生见上。不死谷神不死,是

谓玄牝。无死以其无死地。重死使民重死,而不远徙。或存湛兮似或存。若存绵绵若存。不亡死而不亡者寿。寿见上。

冲玄

道冲道冲而用之,或不盈。若冲大盈若冲,其用不穷。冲和冲气以为和。知和知和曰常。和光和其光。玄同和其光,同其尘,是谓玄同。玄通微妙玄通,深不可识。玄德长而不宰,是谓玄德。常知楷式,是谓玄德。玄览涤除玄览,能无疵乎。观妙常无欲以观其妙。要妙虽知大迷,是谓要妙。敦朴敦兮其若朴。素朴见素抱朴。复朴复归於朴。自朴我无欲而民自朴。朴小朴虽小,天下不敢臣。无名朴吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。

清静

清静清静为天下正。以清天得一以清。徐清孰能浊以静之徐清。虚静致虚极守静笃。好静我好静而民自正。常静牝常以静胜牡。静复归根曰静,静曰复命。以静不欲以静,天下将自正。自然希言自然,以辅万物之自然,道法自然。

五常

仁义大道废,有仁义。绝仁弃义,民复孝慈。善仁与善仁。不仁天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。上仁上仁为之,而无以为。失仁失仁而后义。上义上义为之,而有以为。失义失义而后礼。上礼上礼为之,而莫之应。丧礼言以丧礼处之。战胜以丧礼处之。圣知绝圣弃知,民利百倍。有知使我介然有知,行於大道。知慧知慧出,有大伪。知多民之难治,以其知多。忠信夫礼者,忠信之薄而乱之首。有信其中有信。善信言善信。德信信者,吾信之。不信者,吾亦信之。德信。寡信轻诺者,必寡信。不信信不足,有不信。美言不信。

言行

言宗言有宗,事有君。吾言吾言甚易知,甚易行。希言希言自然。善言善言无瑕谪。贵言犹兮其贵言。建言故建言有之曰。信言信言不美。正言正言若反。多言多言数穷,不如守中。虚言古之所谓曲则全者,岂虚言哉。美言美言不信,信言不美。美言可以市。不言圣人行不言之教。不言之教,无为之益,知者不言,言者不知。天之道,不言而善应。尊行尊行可以加人。赘行余食赘行。行妨难得之货,令人行妨。

政教

政治政善治。圣治是以圣人之治。难治民之难治,以其上之有为。民之难治,以其知多。行教行不言之教。治乱治之於未乱。法令法令滋彰,盗贼多有。

功名

有功不自伐,故有功。无功自伐者无功。功成功成不居,是以不去。功成事遂,百姓皆谓我自然。功成而不处,其不欲见贤。功成名遂身退。名遂见上。名身名与身孰亲。可名名可名。常名非常名。异名同出而异名。强名强为之名曰大。无名道常无名。无名天地之始。有名有名万物之母。道隐有名。

富贵

富贵富贵而骄,自遗其咎。知富知足者富。自富我无事而民自富。贵贱不可得而贵,不可得而贱。贵身贵大患若身。贵以身为天下。我贵知我者希,则我者贵。自贵自爱不自贵。贵言犹兮其贵言。不贵不贵难得之货。古贵古之所以贵此道者何。

贤愚

尚贤不尚贤,使民不争。见贤功成不处,其不欲见贤。愚始前识者道之华,而愚之始。以愚非以明民,将以愚之。愚心我愚人之心也哉。

善恶

善恶善之与恶,相去何若。善应天道不言而善应。善胜善胜敌者不争。善谋繟然而善谋。善建善建者不拔。善抱善抱者不说。善下江海所以为百谷王者,以其善下之。善言善言无瑕谪。善行善行无辙迹。善计善计不用筹策。善闭善闭,无关键而不可开。善结善结,无绳约而不可解。上善上善若水。善地居善地。善利水善利,万物而不争。善渊心善渊。善仁与善仁。善能事善能。善时动善时。知善天下皆知善之为善。常善是以圣人常善救人。不善人之不善,何弃之有。吉凶吉事尚左,凶事尚右。作凶不知常,妄作凶。利害不可得而利,不可得而害。勇於敢则杀,勇於不敢则活,此两者或利或害。祸福祸兮桥所倚。福兮祸所伏。亲誉其次亲之誉之。畏侮其次畏之侮之。悲哀杀人众多,悲哀泣之。大笑下士闻道,大笑之。大怨和大怨必有余怨。

爱欲

爱身爱以身为天下。自爱自爱不自贵。甚爱甚爱必大费。天恶天之所恶,孰知其故。人恶人之所恶,惟孤、寡、不谷。物恶余食赘行,物或恶之。无欲常无欲,可名於小。寡欲见素抱朴,少私寡欲。不欲不欲以静,是以圣人欲不欲。其不欲见贤。所欲两者各得其所欲。欲得咎莫大於欲得。得失得者同於得,失者同於失。得之若惊,失之若惊。不失不失其所者久。天网恢恢,疏而不失。成败常於几成而败之。败失为者败之,执者失之,圣人无为,故无败。无执,故无失。无败慎终如始,则无败事。损益或损之而益,或益之而损。益损见上。为学日益,为道日损。宠辱宠辱若惊。荣辱知其荣,守其辱。不辱知足不辱。若辱大白若辱。知止知止不殆。知足知足者,富知足之足,常足矣。知足不辱。不知足祸莫大於不知足。补不足天之道,损有余而补不足。损不足人之道,则不然。损不足以奉有余。

刚柔

刚强柔胜刚,弱胜强,柔弱胜刚强。柔弱见上。天下柔弱,莫过於水。人之生也柔弱。柔弱者生之徒。坚强其死也坚强。坚强者死之徒。而攻坚强者,莫之能胜。强大强大处下,柔弱处上。强梁强梁者,不得其死。取强不敢以取强。勿强果而勿强。致柔专气致柔。弱用弱者道之用。矜伐不自矜,故长不自伐。故有功自矜者不长,自伐者无功。果而勿矜,果而勿伐。

争战

不争夫惟不争,故无尤。夫惟不争,故天下莫能与之争。以其不争,故天下莫能与之争。天之道,不争而善胜。是谓不争之德。善胜敌者不争。水善利万物而不争。善战善战者不怒。轻敌祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。战胜战胜以丧礼处之。夫慈以战则胜。善胜善肚敌者不争。勇敢勇於敢则杀,勇於不敢则活。杀活见上。大威民不畏威,大威至矣。司杀常有司杀者杀。

无为

无为道常无为而无不为。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。吾是以知无为之有益。无为之益,天下希及之。损之又损,以至於无为为无为,无为而无不为。爱民治国,能无为乎。人能无以生为者。

有为

有为下德为之而有以为。上义为之而有以为。强为故强为之容。不为爱养万物而不为主。万物归焉而不为主。不敢为天下先。不敢为主而为客。不为而威。天下神器,不可为也。使民不为盗。使夫知者不敢为也。

为之

为之将欲取天下而为之。上礼为之,而莫之应。为器朴散则为器。为长圣人用之,则为官长。为父吾将以为教父。为主不敢为主。为客而为客。为士善为士者不武。为道古之善为道者。为文以为文不足。为一故复混而为一。为式抱一为天下式。为和冲气以为和。为贵故为天下贵。为基高以下为基。为称而王公以为称。为美天下皆知美之为美。为善天下皆知善之为善。为利有之以为利。为用无之以为用。为奇正复为奇。为妖善复为妖。为败为者败之。为溪为天下溪。为谷为天下谷。

天文

天长天长地久。天清天得一以清。天大域中有四大,天大。冲气冲气以为和。甘露天地相合,以降甘露。飘风飘风不终朝。骤雨骤雨不终日。冰释涣若冰将释。

地理

地久天长地久。地宁地得一以宁。地大天大地大。善地居善地。溪谷为天下溪,为天下谷。江海犹川谷之与江海。百谷江海所以能为百谷王。旷谷旷兮其若谷。涉川豫兮若冬涉川。善渊心善渊。鱼渊鱼不可脱於渊。若水上善若水。垒土九层之台,起於垒土。田芜田甚芜。道径大道甚夷,而民好径。千里千里之行,始於足下。域大域中有四大。

时令

善时动善时。春台如登春台。若冬豫兮若冬涉川。凶年大军之后,必有凶年。终朝飘风不终朝。终日骤雨不终日。终日号而嗌不嗄。日益为学日益。日损为道日损。日久民之迷其日固久。阴阳负阴抱阳。寒热躁胜寒,静胜热。

草木

草木万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。抱木合抱之木,生於毫末。木共木强则共。刑棘荆棘生焉。根柢深根固柢。归根夫物芸芸,各归其根。轻根重为轻根。

宫室

九层台九层之台,起於垒土。朝甚除朝甚除,仓甚虚。仓虚见上。户牖凿户牖以为室。凿室见上。塞兑塞其兑,闭其门。闭门塞其兑,闭其门。开兑开其兑,济其事。出户不出户知天下。窥牖不窥牖,见天道。方隅大方无隅。安居安其居,乐其俗。乐俗安其居,乐其俗。狭居无狭其所居。关键善闭,无关键而不可开。春台如登春台。四邻犹兮若畏四邻。荣观虽有荣观,燕处超然。妙门众妙之门。有室有室之用。玄门玄牝之门。天门天门开阖。

器用

朴器朴散则为器。神器天下神器,不敢为也。大器大器晚成。利器国之利器,不可以示人。民多利器,国家滋昏。兵器夫佳兵者,不祥之器。埏埴埏埴以为器。器用有器之用,非君子之器,不得已而用之。什伯器使有什伯之器而不用。橐钥天地之间、其犹橐钥乎。刍狗以万物为刍狗。以百姓为刍狗。金玉金玉满堂,莫之能守。车用当其无有车之用。如玉不欲碌碌如玉。怀玉被褐怀玉。辐毂三+辐共一毂。拱璧虽有拱璧,以先驷马。无舆数舆无舆。舟舆虽有舟舆,无所乘之。辎重君子终日行不离辎重。匠斲是谓代大匠斲。左契圣人执左契,而不责於人。司契有德司契,无德司彻。筹策善计不用筹策。利剑带利剑。张弓天之道,其犹张弓乎。天网天纲恢恢,疏而不失。结绳使民复结绳而用之。绳约善结者;无绳约而不可解。

服饰

服采服文采。美服甘其食,美其服。被褐被褐怀玉。

食货

饮食厌饮食。余食余食赘行。甘食甘其食。食税以其上食税之多。乐饵乐与饵,过客止。财货财货有余。贵货不贵难得之货。难得之货,令人行妨。欲不欲,不贵难得之货。

禽虫

兕角兕无所投其角。虎爪虎无所措其爪。驷马虽有拱璧,以先驷马。走马却走马以粪。戎马戎马生於郊。毒虫毒虫不螫。猛兽猛兽不据。攫鸟攫鸟不搏。太牢众人熙熙,如享太牢。渊鱼渊不可脱於鱼。小鲜治大国若烹小鲜。

迭字

绳绳绳绳兮不可名。芸芸夫物芸芸,复归其根。熙熙众人熙熙。乘乘乘乘兮若无所归。沌沌沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。昭昭见上。察察俗人察察,我独闷闷。闷闷其政闷问,其民淳淳。淳淳见上。碌碌不欲碌碌如玉,落落如石。落落见上。缺缺其民缺缺。

玄经原旨发挥卷下竟

玄经原旨发挥序

上古之初,人人老子,家家道德,言之不可闻,安有五千言以为之经。大朴既散元经会之七,有圣人跨历商周,笑视争夺,遐想庸成大庭之不可复,於是出五千言以陈古义以正人心。青牛去远微言转堙,五千演为数十万言,将以发道德之所未尽,使博大。真人与上三皇同时,必不着书,使后世尽汉文,尽盖公。则原旨之书,亦不出於今之河上。此书自先天而来,十有二章,别自为书,开阖古今,经纬理数,得函关之的意,集玄学之大成。读之者轩轩乎见鸿蒙,泠泠然适建德,身世自远,内外俱忘,亦犹渊明之羲皇,上禅宗之威音。前周茂叔之太极本无极,虽然运有污隆,而古今无二。道术有分裂,而宇宙无两身,安知老子之非先生,又安知先生之非我。异时白石洞天水光山色之中,从杖履而稽首三,问者必属之我矣。

卢山道士黄石翁敬书。

生民果有初乎。夫开物成务,十三卦之外无余闻,而云火水龙鸟师之纪,郯子之学为有征。是故庄周之论容成而下,凡十二氏,夫岂寓言。黄帝以前封泰山者七十二,又岂臆说与?盖五太肇而化育参,九纪终而甲历作,推之而可求其故,迦之而可见其倪者,《易》《老》而外,惟《皇极》一书而已。然尝论之,元会运世大年也,岁月日时小年也。皇帝王伯之所由分,开物闭物之所由遂,其可究者。日甲月巳星癸,为少昊之世,而甲子纪年。日甲月午星甲,为夏禹之日,而王道始着。然则六万四千八百有一年以往之故,断自尧。甲辰而上,岂无可载之事,特简策散落,举之而无其征,此尧夫所由略也。南谷杜尊师,道际两朝,学探古始,尝以谓一身之八卦,为盘古开天之征,一日之旦夜,为开物闭物之辨。故摭诸古史历书所称九纪,参之老子微意,迄禹二会半以前,逆推而分初中后三皇氏,以系人极既立之事。由是而求之,则於《皇极》书为有原始之补,而其意则尊皇道、尚帝德而已也。题其书曰《原旨发挥》,分为十二章。上六章至周而终,下六章述老子本末。大抵发明老子身为藏史,凡三皇五帝之书,无不目见,所着五千言,辞玄旨邃,隐然无名古史,故取之以补邵子之所不陈,殆人间宜有书也。尊师老子徒也,谓言涉天人不可也,然使为国家者,得其言而用之,则君俞於上,臣敏於下,斯民囿玄穆之化,或者老子意乎。於是乎叙。

大德十年冬十有二月望,弟子句章任士林,书于钱塘自然道士之斋。