都粱清庵莹蟾子李道纯元素述
上德不德，不尚己德。是以有德其德愈大。下德不失德，执着己德。是以无德。其德愈失。上德无为而无以为，寂然不动，感而遂通。下德为之而有以为。以德求感，有所作为。上仁为之而无以为，施仁及物，本无作为。上义为之而有以为以义接物，有所作为。上礼为之而莫之应，以礼齐物，终不能齐。攘臂而仍之。攘，如羊切。力挽之，愈不齐。故失道而后德，近道。失德而后仁，近德。失仁而后义，近仁。失义而后礼。近义。夫礼者，不淳。忠信之薄不厚。乱之首也。不齐。前识者，道之华，求奇不实。愚之始也。失道。是以大丈夫处其厚不处其薄，尚质实，不求识。居其实不居其华。尚诚实，不尚礼。故去彼取此。去，羌吕切。舍妄从真。
右三十八章 上章云道常无为，故次之以上德不德。上德无为，故合道。下德有为，不合道。仁义犹近德，可为进道之阶。礼者，纯是作为多不实，以礼齐物，物转不齐。盖有为终有失也。执之不失，亦可渐入佳境，自仁义而反德，自德而反道，直造无为也。前识者，智识也。智识者，失道之始。故曰道之华，有道者不处。颂曰：未得超三界，如何出五常。五常归罔象，独步谒虚皇。
昔之得一者，得一万事毕。天得一以清，湛然常寂。地得一以宁，寂然不动。神得一以灵，混然成真。谷得一以盈，绰然有余。万物一以生，自然发育。侯王得一以为天下贞。泰然安固。其致之，一也。天无以清将恐裂，星辰失度。地无以宁将恐发，山岳崩颓。神无以灵将恐歇，阴阳失节。谷无以盈将恐竭，闭塞不通。万物无以生将恐灭，和气耗散。侯王无以贞贵高将恐蹙家国危殆。故贵以贱为本，一也。高以下为基。一也。侯王自谓孤寡不毂，常抱其一。此其以贱为本也。一为万象主。非乎？岂不然哉。故致数车无车，数，音所。数我无我。不欲碌碌如玉，落落如石。贵贱两忘。
右三十九章 上章云去彼取此，谓去其末而取其本也。本者何？一也。一者，天地之始，万物之母，大道之用。侯王若能守，万物自然归往也。自谓孤寡不毂，自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉、落落如石，贵贱两忘，惟抱一也。数车之名件，无一名车者。数我之一身，无一名我者。毂辏合一则名车，四大合一则名我也。颂曰：得一非为妙，还虚未是玄。梦中知是梦，天外莫寻天。
反者道之动，神一出便收来。弱者道之用。专气致柔。天下万物生於有，有名，万物之母。有生於无。无名，天地之始。
右四十章 反者道之动，接上章贵以贱为本也。万物生於有，有生於无，即数车无车之说。只这有无相生之理，多少学人不知端的。且道如何是有无端的意？看颂日：有象非为有，无形未是无。有无俱不立，犹是堕偏枯。无有有无中得趣，方知胡子没髭须。
上士闻道，勤而行之；上士一决一齐了。中士闻道，若存若亡；中下多闻多不信。下士闻道，大笑之。因何信不及，只为太分明。不笑，不足以为道。大迷之下，必有大悟。故建言有之：才闻两片，露出肝肠。明道若昧，含华隐曜。进道若退，瞻前顾后。夷道若类和光同尘。上德若谷，虚以受人。大白若辱，卑以自牧。广德若不足满而不溢。建德若偷，偷，音俞，叶渝。密而不露。质真若渝应变无方。大方无隅，不露圭角。大器晚成，不有其功。大音希声，叩之即应。大象无形。莫见乎隐。道隐无名，莫显乎微。夫唯道，善贷且成。忠恕而已。
右四十一章 上章云有无相生，非高上之士不容无疑，故次之以上士闻道。夫道若昧、若退、若类、若偷、若渝，不可得而见，闻可笑之由。惟高上之士禀性冲虚，故能超然直入，不言而信，无为而成之也。中人以下未免半疑半信，下愚不肖者不惟不信，又且笑而侮之也。善贷且成者，贷下士笑侮之过，而成上士勤行之功也。虽下愚不肖，一觉其初，便可反善，人之不善，何弃之有。颂曰：至道元容易，人心自谓难。中人犹拟议，下士转颟顸。莫颟顸星在，秤兮物在盘。
道生一，虚无生一气。一生二，一气判阴阳。二生三，阴肠成三才。三生万物。三才生万类。万物负阴而抱阳，成象於天，成形於地。冲气以为和。察气於中和。人之所恶，惟孤寡不毂，一无隅，众人之所忌。而王公以为称。自谓孤寡。故物一切有象。或损之而益，谦者受益。或益之而损。满者必覆。人之所教，无非为善。亦我义教之。我亦如是。强梁者不得其死。强大者，死之徒。吾将以为教父。不善人，善人之资。
右四十二章 一者，万物之母。人之所恶谓一无偶，孤寡不毂也。王公大人不忘其本，以是自称，卑下谦损也。谦损者，必受益，强大者，必招祸。圣人设此，戒人克己行谦，见不善而内自省也。颂曰：好胜常逢敌，行谦久处安。柔和为日用，处处王京山。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。软能蚀坚。无有入无间。贯金透石。吾是以知无为之有益。谦损受益。不言之教，默而信之。无为之益，无为而成之。天下希及之。知音者鲜。
右四十三章 上章孤寡不毂，至谦也，故次之以至柔。谓柔弱胜刚强，损中有益，损之又损，以至无为。不言而可信，无为之益，世鲜及之。颂曰：触来勿与竞，事过心清凉。只这清凉境，乾坤不覆藏。
名与身，孰亲？名高辱身。身与货，孰多？财多害己。得与失，孰病？得宠思辱。是故甚爱必大费，贪他底，着他底。多藏必厚亡。讨便宜，落便宜。知足不辱，足止贪。知止不殆，畏止祸。可以长久。知足常足。
右四十四章 上章无为之益，谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也，终不长久。惟知足知止，可以长久。颂曰：世间一切有，到底不长久。摄伏猕猴心，听取狮子吼。若能运出家中宝，啼鸟山花一样春。
大成若缺，其用不弊，弊，叶韵作鳖。不自显，故无坏。大盈若冲，其用不穷。不自满，故无尽。大直若屈，直而不肆。大巧若拙，为而不恃。大辨若讷。光而不曜。躁胜寒，躁暴者焚。静胜热，安静者凉。清静为天下正。人能常清静，天地悉皆归。
右四十五章 上章知足不辱，故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙。大成若缺，大盈若冲，至於若屈若拙若讷，皆德有余而为不足，用之无尽也，故为天下正。颂曰：人情多聚散，世道有兴衰。惟有真常在，古今无改移。
化天下有道，情逐性。却走马以粪，意马闲，灵苗秀。天下无道，性逐情。戎马生於郊。意马狂，心地荒。罪莫大於可欲，取辱之由。祸莫大於不知足，陷身之端。咎莫大於欲得。杀身之本。故知足之足，常足。知足者贫亦乐。
右四十六章 上章清静为天下正，故次之以天下有道。有道则清静，清静则天下正，天下正则罢兵事、务农事，故曰却走马以粪。无道则不清静，不清静则天下不正，则用威武征伐，故曰戎马生於郊。曰罪曰祸曰咎，皆欲心所致，故结句云知足常足，以修身言之。清静则欲心止，欲心止则意大定，故曰却走马以粪。不清静欲心不止，欲心不止则意马狂，故曰戎马生於郊。颂曰：不见可欲，使心不乱。急走回来，救得一半。天下本无事，人心自着忙。
不出户，知天下；反穷诸己。不窥牖，见天道。回光返照。其出弥远，其知弥少。外事有限。是以圣人不行而至，不移一步到长安。不见而名，不见一物即如来。不为而成。不动一毫成正觉。
右四十七章 不出户知天下，言有道之士知内不知外，接上章之义。知内不知外，则无所不知，见内不见外，则无所不见。若只知外见外而忘其内者，知见浅狭矣。颂曰：朝游南岳，暮宿苍梧。倏忽千里，不曾离渠。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
为学日益，精进。为道日损，减损。损之又损，一切损尽。以至无为，无损可损。无为而无不为。无不克。取天下常以无事，事向无心得。及其有事，有心便不得。不足以取天下。有为终有尽。
右四十八章 不出户知天下，内知也。其出弥远，外事也。故次之为学日益。言无学者求其增益，为道者事事减损。《易》云：山下有泽损，君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩，无欲可损，以至无为，则万民化而天下归往也。苟或妄有作为，则民乱而难治，故曰不足以取天下。颂曰：有学头头昧，无为事事差。学为俱绝断，损益任从他。莫笑我侬穷相态，从来贼不打贫家。
圣人无常心，任用无方。以百姓心为心。随机应感。善者吾善之，从而为善。不善者吾亦善之，使之反善。德善。全其至善。信者吾信之，从而为信。不信者吾亦信之，使之反信。德信。全其至信。圣人在天下惵惵，惵音牒，兢兢业业。为天下浑其心。浑，平声。殊途同归。百姓皆注其耳目，容止可观，作事可法。圣人皆孩之。天下一家。
右四十九章 上章云无事取天下，故次之以圣人无常心。所谓无常心者，随机应感，不逆民物之情。故百姓遵圣人之言，行圣人之行，从圣人之化，天下同一心也。颂曰：信者从他信，善者从他善。若能如是知，却成颠倒见。颠倒见三界，十方成一片。
出生入死，忿欲生死之门。生之徒绝忿欲，十有三，水火济。死之徒纵忿欲。十有三，水火不济。人之生，皆赖水火。动之死地水火相违。亦十有三。水成数六，火成数七。夫何故？忿欲使然。以其生生之厚。忿欲不止，贪生无厌。盖闻善摄生者，无忿欲。陆行不遇虎兕，兕，序姊切。内省不疚，何忧何惧。入军不被甲兵，心无挂碍，故无恐怖。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。不厚其生，焉能有死。夫何故？身非我有，死奈我何。以其无死地。忘其生死。
右五十章 柔弱生之徒，强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲，强大者为忿欲所使。能惩忿则火降，窒欲则水升。水火既济则生，故曰生之徒。起忿则无明火炽，纵欲则若海波翻，水火相违则死，故曰死之徒。强大者贪生无厌，柔弱者视死如归，既不以死为死，虎兕甲兵於我何害。以丹道言之，水火既济，圣胎凝矣。颂曰：涅盘心易晓，差别智难明。既无差别智，安有死和生。
道生之，元始祖气。德畜之，畜，凶入声。化生诸天。物形之。在天成象。势成之。在地成形。是以万物一切有象。莫不尊道而贵德。皆从道生。道之尊，德之贵，越古超今。夫莫知爵而常自然。不言善应。故道生之畜之，神全。长之育之，气全。成之熟之，精全。养之覆之。形全。生而不有，忘机。为而不恃，忘情。长而不宰，忘物。是谓玄德。合道。
右五十一章 善摄生者，以其无死地，故次之以道生之言。道本无形，因生育天地而形可见，道本无名，因长养万物而名可立。一切有相，受命于天，成形於地，禀气於中和，皆道之应也，故万物莫不尊道而贵德。颂曰：可道非常道，无为却有为。为君明说破，众水总朝西。夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。
天下有始，无名，天地之始。以为天下母。有名，万物之母。既知其母，知本。以知其子便知末。既知其子，知未。复归其母。及本。没身不殆。常在。塞其兑，内境不出。闭其门，外境不入。终身不勤。不劳而治。开其兑，内境出。济其事，外境入。终身不救。永失真道。见小曰明，知几知微。守柔曰强。软能蚀坚。用其光，物来斯照。复归其明放去收来。无遗身殃，遗，音谓。切忌随他去。是谓袭常。直下承当。
右五十二章 道生之言道之始也，故次之天下有始。末后一句最极切，修真至士当向这里真眼，莫教蹉过。颂曰：不收不放，无上可上，清浄自然，本来模样。更问第一义如何，向道有言皆是谤。
使我介然有所知，未举先觉。行於大道。无为。惟施是畏。识法者恐。大道甚夷，坦平蓦直。而民好径。好，去声。行险以侥幸。朝甚除，朝，音潮。事繁即乱。田甚芜灵地荒芜。仓甚虚。灵地空竭。服文彩，贪。带利剑，嗔。厌饮食，痴。财货有余，欲心不止。是谓盗夸。三毒扰攘。非道也哉。错。
右五十三章 上章云袭常，谓密用常道也，故次之以使我介然有所知。有所知则能直下承当而密用，若无所知则不能密用，妄有作为。内为根尘所蔽，外被业识所眩，兼无明，三毒为挠，非道也哉。颂曰：弄巧成拙，多烦早老。金玉满堂，焉能常保。若於日用颠倒行，大地尘沙尽成宝。
善建者不拔，拔，音跋。根深。善抱者不脱，蒂固。子孙祭祀不辍。绵远。修之於身，身修。其德乃真；全真。修之於家，家齐。其德有余；宽裕。修之於乡，乡修。其德乃长；久远。修之於国，国治。其德乃丰；淳厚。修之於天下，天下平。其德乃普。道泰。故以身观身，内有一尘，其德不真。以家观家，有一不顺，其德无余。以乡观乡，有一不化，其德不长。以国观国，有一不善，其德不丰。以天下观天下。有一小人，其德不普。吾何以知天下之然哉？以此。反求诸己。
右五十四章 上章云使我介然有所知，有所知则道心坚固，不失其守，故次之．以善建者不拔也。以之修身观心察性，心定则身之修也，以之治国观民察己，民化则国之治也。天正有一不善，则是自己政化不善也。《书》云：百姓有过，在于一人。此之谓也。反观诸己，心有一尘染着，则是我之性天未明也。颂曰：观国非容易，观身意更深。海枯终见底，人死不知心。
含德之厚，退藏於密。比於赤子。纯一不杂。毒虫不螫，猛兽不攫，玃鸟不搏。螫，音释。攫、玃，并厥缚切。我忘於物，物亦忘我。骨弱筋柔而握固。筋，音斤。神全。未知牝牡之合而作，，最平声。精全。精之至也。自然。终日号而不嘎号，平声。气全。和之至也。柔和。知和曰常，此天混然。知常曰明，此天洞然。益生不祥，益则有损。心使气曰强。气动则刚。物壮则老，刚则易折。是谓不道。错。不道早已。丧失天真。
右五十五章 善建者不拔，德之厚也。故次之以含德之厚比於赤子者，不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂，无害於物，物亦不能害。不知有男女之别，其绞亦作，精气所至也，虽作而无心，故能全其至精。终日号啼，其声不变，冲和所致也。修身以此，则能全其本然，是谓含德之厚。苟失其赤子之心， 作而心动，天真丧也。赤子之心既发，便不自然，发而不远，而知觉亦可反常，故曰明。苟不知觉而纵其所欲，日增日盛，精气耗散，故曰不祥。血气既盛，又纵心而使之，愈盛也。气血盛则形衰矣，是谓不道，不道则早已也。颂曰：欲识混元面，先存赤子心。此心常不昧，法体证黄金。
知者不言，默而成之。言者不知。口头三昧。塞其兑，无言。闭其门，无见。挫其锐无争。解其纷，无事。和其光，无我。同其尘，无人。是谓玄同。一以贯之。故不可得而亲，忘情。不可得而疏；忘形。不可得而利，忘物，不可得而害；忘机。不可得而贵，忘有。不可得而贱。忘无。故为天下贵。一切忘尽，真常独存。
右五十六章 含德之厚则能缄默，故次之以知者不言。非不言也，无可得而说也。尹真人云：非道不可言，不可言即道。正谓此也。予谓多言获利，不若默而无害也。噫。颂曰：绝利终无害，无亲便不疏。多言应有失，争似觜卢都。
以正治国不偏不倚。以奇用兵，无计无谋。以无事取天下。无为无执。吾何以知其然哉？以此。性彻理融。天下多忌讳，而民弥贫。利欲所惑。民多利器，国家滋昏。奇货所眩。人多伎巧，奇物滋起。末伎所迁。法令滋彰，盗贼多有。法出奸上。故圣人云：我无为而民自化，不尚权谋。我好静而民自正，不用利器。我无事而民自富，不贵奇货。我无欲而民自朴。朴，蒲卜切。以正治国。
右五十七章 上章云知者不言，得其正也。故次之以正治国也。多忌讳，多利器，多伎巧，多法令，皆不正也。上无忌讳则民裕，绝权谋则民化，薄税敛则民富，道之以德则民朴。无为无事，无欲好静，皆正也。以此治国，则海晏河清；以此行道，道泰时亨；以此修身，气固神凝。一人正，万民皆正；一心正，万化皆正；一身正，万事皆正。正之义大矣哉。颂曰：着意头头错，无为又落空。自从心路绝，无日不春风。
其政闷闷，闷音门。无为宽裕。其民淳淳；质朴有余。其政察察，有为严谨。其民缺缺。缺，音轧。贪婪无足。祸兮福所倚，畏祸则福必至。福兮祸所伏。忽福则祸必至。孰知其极，祸福无门，惟人自召。其无正耶？惟正可守。正复为奇，恃正则为奇。善复为妖。矜善则为妖。民之迷，与道相反。其固日久。迷远不复。是以圣人方而不割，方正其身，使心自化。廉而不秽，清廉其德，使民自化。直而不肆，梗直其行，使物自化。光而不曜。含畜其光，天下化成。
右五十八章 上章无为无事，使民自化，宽大之治也。故次之以其政闷闷。是谓上宽裕则民淳实，上多事则民昏暴。闷闷，宽也。察察，谨也。宽则得众，尽法无民。祸福相倚，正奇相待，善妖相反，理之然也，可不戒诸。修福不如远祸，用正不若闲邪。正虽为善，苟自矜为奇德，则反为妖。正之为正，斯不正已。善之为善，斯不善已。是以圣人方正其身，刑罚清而万民服；清廉其德，不恶而严；梗直其行，和而不流。清明在躬，虑其太察，自昭明德，故结句云光而不曜。学者洞此，长生久视之道得矣。颂曰：倚善功难遂，矜奇事转迷。世间无限事，伶利不如痴。
治人事天，存心养性。莫若啬。啬，音色。凡事从俭。夫惟啬，夫谓早服。妙在机先。早服谓之重积德。含德之厚。重积德则无不克，无所不至。无不克则莫知其极，广大悉备。莫知其极，可以有国。天理在我。有国之母，可以长久。生生不穷。是谓深根固蒂，性海弥深、命基永固。长生久视之道。曷有终穷。
右五十九章 接上章其政闷闷之义。治人事天莫若从俭。以国言之，省刑罚，薄税敛；以身言之，省言语，节饮食；以心言之，省思虑，绝视听。尽其心，养其性，可以事天也。颂曰：生事事生，省事事省。不省不生，断综绝影。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。
治大国，若烹小鲜。挠之则糜。以道莅天下，莅、音利。清静无为。其鬼不神。阴魔俛首。非其鬼不神，其神不伤人。邪不干正。非其神不伤人，圣人亦不伤人。大制不割。夫两不相伤，形神俱妙。故德交归焉。道德感通。
右六十章 以正治国，其政闷闷，治人事天，皆治大国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬如烹鲜，挠之则糜，言治平天下，挠之则乱也。以无为正其心，以清静养其性，卑以自牧，则民心悦服，天下归往也。往而不害，天下和平，使刚暴无以施其能，鬼不神也。至於化暴从善，虽有强能，而无害物之心，圣人亦不加刑於小人，上下以德相交，故两不相伤。以之修身，清浄无为为本，则情欲绝而阴魔消散，形存寿永，精复神全，此长生久视之道也。颂曰：本自见成，何须扭捏。才着一毫，眼中着屑。一句合头机，万载击驴橛。
大国者下流，上善若水。天下之交，众高附下。天下之牝。众刚附柔。牝常以静胜牡，静为躁君。以静为下。众动附静。故大国以下小国，则取小国；以大就小。小国以下大国，则取大国。以小事大。或下以取，小必归大。或下而取。大必纳小。大国不过欲兼畜人，畜，凶入声。谦卑接下。小国不过欲入事人。卑顺承上。夫两者上逊下顺。各得其所欲，各当其分。故大者宜为下。高以下为基。
右六十一章 接止章德交之义。下流者如水之卑下，则众水归之。柔胜刚，静胜动。圣人卑谦自牧，安静应物，则天下化成。上以下下下，下以下顺上，上逊下顺，德交归焉。修身以此，心愈下而道愈高，身愈退而德愈进，谦尊而光，卑而不可踰，故曰大者宜为下。颂曰：大不做大，小不做小。好笑好笑，当面讳了。等闲伸出无为手，不动干戈定太平。
道者，万物之奥，无所不容。善人之宝，至尊至贵。不善人之所保。皆赖道应。美言可以市，足以悦众。尊行可以加人。行，去声。足以出众。人之不善，我亦善之。何弃之有？亦可使之反善。故立天子，置三公，作之君，作之师。虽有拱璧以先驷马，非宝非贵。不如坐进此道。道尊德贵。古之所以贵此道者，善人之宝。不日求以得，见成有底。有罪以免耶？不贵於人。故为天下贵。善贷且成。
右六十二章 接上章之义。奥者，大也。宝者，贵也。保者，万物恃之以生也。虽下愚不肖者未尝离也。举动应酬，无非此道。百姓日用而不知者，为尘识所昧。立天子置三公，作之君作教师，教化下民，使不善者从其化，拱璧驷马见不足为贵，不如坐进此道。修己以安百姓，先之以敬让而民不争，陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁。是以圣人常善救人，故无弃人。求则与之，有罪宥之，不责於人，有罪以免，故天下尊之也。颂曰：终日忙忙走，回头便到家。悟来无一事，不会乱如麻。
为无为，藏神於神。事无事，藏心於心。味无味。藏形於形。大小多少，倒行逆施。报怨以德。不贞於人。图难於其易。易，去声。下同。其脆易破。为大於其细。其微易散。天下之难事必作於易，从微至着。天下之大事必作於细。积小成大。是以圣人终不为大，圣人不自圣。故能成其大。成圣在民。夫轻诺必寡信，得之易，失之易。多易必多难。轻易难成。是以圣人犹难之，不可轻示。故终无难。得之难，失之难。
右六十三章 为无为，发上章万物之奥。为无为，无所不为；事无事，事事有成；味无味，其味幽长。此三者，道之奥也。大者小之，多者少之，怨以德报之。图难於易，为大於细，积小成大，从微至着，圣人功业大成，不自为大。天不自天，成天者物；圣不自圣，成圣者民。以其不自圣，故能成圣。为大必自细，升高必自卑，难事易成，易事难成。易事不可轻示，轻则人忽之，故圣人犹难之。得之难，失之难，凡事不轻易则终无难。颂曰：说易非容易，言难却不难。个中奇特处，北斗面南看。
其安易持，易，去声。下同。居安虑危。其未兆易谋，作事谋始。其脆易破，图难於易。其微易散。图大於细。为之於未有，防患於未然。治之於未乱。治之於未有。合抱之木，生於毫末；从微至着。九层之台，起於垒土；积小成大。千里之行，始於足下。自近至远。为者败之，贵在谨始。执者失之。谨则不失。是以圣人无为故无败，无不克。无执故无失。善抱不脱。故民之从事，有所施设。常於几成而败之，不谨其始，焉得有终。慎终如始，则无败事。初心不昧，焉得有败。是以圣人欲不欲，欲人之不欲。不贵难得之货；转物。学不学，学人之不学。复众人之所过。迁善。以辅万物之自然，而不敢为。识法者恐。
右六十四章 接上章之义。其安易持，言作事谋始，修真志士正心於思虑之先，抑情於感物之前，则心易正，情易绝。苟治事於已乱，远祸於已萌，不亦难乎？积小成大，不可救也，故《易》有履霜坚冰之戒。《传》曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《击》云：恶不积不足以灭身。又云：恶积而不可解。可不戒之哉。苟有觉於已差之后，笃力而反，犹可复元，终不如未见形迩而解，不劳而复。故曰其微易散，其未兆易谋也。又云：为者败，执者失。戒之犹切。圣人学人之不学，欲人之不欲，无执无为，终始如一，永无危殆。若向这里会得，凡事谨始，焉有败失。事之未萌，悉皆先兆，知则不为，为则不失。复初九以之尽此道者，其惟颜子乎。颂曰：差之毫厘，失之千里。急走回来，犹落第二。临压马失收缰晚，船到江心补漏迟。
古之善为士者，非以明民，不识不知。将以愚之。其政闷闷。民之难治，以其智多。其政察察。以智治国，国之贼；道之以智，其民不足。不以智治国，国之福。道之以德，其民有余。此两者亦楷式。楷，口骇切。宽则得众，尽法无民。常知楷式，舍短从长。是谓玄德。合道。玄德深矣远矣，愈探愈深，愈求愈远。与物反矣，不与万法为侣。然后乃至大顺。逆行顺化。
右六十五章 其安易持，反善之速也。故次之善为士者，非以明民也。言无为宽大，治平天下，民之福也。有为严谨，宰制下民，国之贼也。民之难治，以其多事，是以圣人以无为清静治国，使夫知者不敢为。虽与物反，久惯自然，民遂其生获百倍之庆，天下治平成大顺之化。尽此道者，是谓玄德。颂曰：一切有为法，三千六百门。从头都勘过，皆是弄精魂。惟吾独抱无名朴，无限群魔倒赤旛。
江海所以为百谷王者，由其卑下。以其善下之，大国下流。故能为百谷王。异派同归。是以圣人欲上民，以言下之，谦退。欲先民，以身后之。克己。是以圣人处上而民不重，民忘其劳。处前而民不害，民忘其死。是以天下乐推而不厌。乐，音洛。以德服人中心服。以其不争，谦让也。故天下莫能与之争。天下和平。
右六十六章 善为士者卑以自牧，故次之以江海为百谷王，即上善若水之义。以言下民，民忘其劳；以身后民，民忘其死，皆道德感通也。修真志士以卑自牧则身修。颂曰：上善若水，利物无穷。贯金透石，隔碍潜通。有意留人千里月，无心送客一帆风。
天下皆谓我道大，万物推尊。似不肖。当面讳了。夫惟大，无可比拟。故似不肖。似个其么。若肖久矣，其细也夫。才可比，便不大。我有三宝，分文不直。保而持之：珍重珍重。一曰慈，仁惠。二曰俭，节约。三曰不敢为天下先。谦退。夫慈，故能勇；无不克。俭，故能广；无不备。不敢为天下先，故能成其器长。无不服。今舍其慈且勇，刚暴也。舍其俭且广，贪欲也。舍其后且先，强梁也。死矣。死之徒。夫慈，仁。以战则胜，仁人之兵不可敌。以守则固。仁则能守。天将救之，惟德是辅。以慈卫之。天地大德曰生，圣人守位曰仁。
右六十七章 身愈下而德愈高，江海所以能为百谷王。圣人则之，故天下皆推尊为大。不肖言无可比也，又谦下之辞，慈忍谦退，俭约卑下，故似不肖。流俗皆尚广大强梁血气之勇也，殊不知慈忍谦退极广大。慈之一字，战则胜，守则固。仁者无敌，真勇也。颂曰：莫饮无明水，休生差别相。浮云散碧空，万里天一样。
善为士者不武，慈忍。善战者不怒，怒，音弩，叶武。柔和。善胜者不争，谦让善用人者为下，卑逊。是谓不争之德，至谦。是谓用人之力，至柔。是谓配天，至慈。古之极合道。
右六十八章不武不怒不争，发上章不肖之义。不争之德，用人之力，皆仁慈之谓，故曰配天。以此修身，则形存寿永也。颂曰：不文不武，无得无失。摸着鼻孔，通身汗出。分明只在眼睛下，拟议之间隔万山。
用兵有言：吾不敢为主而为客，慈忍。不敢进寸而退尺，谦退。是谓行无行，行，下音杭。不武。攘无臂，攘，如羊切。不怒。仍无敌，不争。执无兵。为下。祸莫大於轻敌，勇於敢则杀。轻敌几丧吾宝。丧，去声。强梁者死之徒。故抗兵相加，一及者胜。仁人之兵，天下无敌。
右六十九章 接上章不武之义。行无行以下至於哀者胜，皆不怒无争之谓。颂曰：好胜终须败，唯慈善守成。不劳施寸刃，天下贺升平。
吾言甚易知，慈忍而已。甚易行。俭约而已。天下莫能知，信不及也。莫能行。力不及也。言有宗，开口显道。事有君。举动见道。夫惟无知，自昧了。是以不我知。见不明。知我者希，孰是知音。则我者贵。孰肯承当。是以圣人被褐怀玉。内蕴道德，外行卑下。
右七十章 前章云哀者胜，谓仁慈无敌。故次之以甚易知，甚易行。世人莫能知，莫能行者，信不及也。问有信之者，又不能行，力不及也。是以圣人被褐怀玉，含华隐耀也。烦曰：至道不难知，人心自执迷。疑团百杂碎，蓦直到曹溪。秋月春花无限意，个中只许自家知。
知不知，上；真知。不知知，病。妄知。夫惟病病，惟恐有知。是以不病，终无妄知。圣人不病，知如不知。以其病病，忘其所知。是以不病。无所不知。
右七十一章 知不知上，接上章吾言甚易知。圣人无所不知，不自以为知，真知也。世人无所知，自以为知，妄知也，故曰病。若知妄知为病，而病其病，则妄知之病疗矣。圣人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。颂曰：卖弄胡须赤，矜夸口鼓禅。若能如是会，见性待驴年。
民不畏威，无忌惮。则大威至。自作自受。无狭其所居，肆情纵意。无厌其所生。厌，平声。贪生无足。夫惟不厌，错。是以不厌。更错。是以圣人反是。自知不自见，不肆其情。自爱不自贵，不厚其生。故去彼取此。去，羌吕切。
右七十二章 上章云不知知病，不知为知，所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威，无狭其居，无厌其生，尚广大而厚其生也。不知厌足，取祸之由，故曰大威至矣。有道者反是。颂曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。可怜贪欲者，知味不知厌。
勇於敢则杀，强梁者死之徒。勇於不敢则活。柔弱者生之徒。知此两者，或利或害。有杀有活。天之所恶，恶，乌路切。造物不容。孰知其故？知则不敢。是以圣人犹难之。不敢轻示。天之道，不争而善胜，不与物竞，物莫能胜。不言而善应，大音希声，和之则应。不召而自来，寂然不动，感而遂通。繟然而善谋。繟，音阐。任运自然，无所不克。天网恢恢，包罗无外。疏而不失。虽然疏阔，物莫能逃。
右七十三章 接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢於好勇，杀身之本也。勇於不敢，终身无害。勇於敢，血气之勇也，勇於不敢，义理之勇也。颂曰：敢勇常轻死，顽牛不畏鞭。试看狂劣者，鼻孔几番穿。
民不畏死，肆情逐幻。奈何以死惧之。抱薪救火。若使民常畏死，而为奇者，以情摄情。吾得执而杀之，不得放过。孰敢？谁肯。常有司杀者，天不容奸。夫代司杀者杀，不是当行家。是谓代大匠斲。事不干己。夫代大匠斲，般门弄斧。希有不伤其手矣。自取其害。
右七十四章 接上章勇於敢之义。民不畏死，是上之政化不善，民失其业也。民失其业，欲遂其生，故不畏死。又加之刑禁，使民畏死，则是致民於死地也。尽法无民，夭之所恶，故圣人亦不容也。常有司杀，谓天不可欺也。代司杀者，谓掌刑罚之官也。代大匠斲谓不当也。希有不伤其手，言用刑之极，有伤和气也。圣人於此戒省刑罚之切也。颂曰：虚空无声，墙壁有耳。更问如何，劈胸便捶。大地掀翻行正令，倚天长剑逼人寒。
民之饥，荒歉。以其上食税之多，厚敛则民饥，多欲则心荒。是以饥。常不足。民之难治，纷乱。以其上之有为，事烦则乱。是以难治。常不定。民之轻死，忘命。以其求生之厚，贪欲无厌。是以轻死。不顾危亡。夫惟无以生为者，不厚其生。是贤於贵生。不自生，故长生。
右七十五章 接上章民不畏死之义。民之饥，民之难治，盖由政教不正，民不遂其生，是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴，道之以德则民格，上好静则民乐而从其化也。颂曰：智慧皆为垢，聪明总是尘。丝毫不挂念，性海自澄澄。
民之生也柔弱，一团和气。其死也坚强。和气散也。万物草木之生也柔脆，和气全。其死也枯槁和气绝。故坚强者死之徒，刚暴杀身之本。柔弱者生之徒。柔和养生之要。是以兵强则不胜，恃强则败。木强则栱。栱，立曰拱。木刚则折。强大处下，沈沦之本。柔弱处上。处，上声。上同。升腾之象。
右七十六章 接上章之义。上之政化不善，有伤和气，故天下多刚暴。以无为清净修己，足以挽回和气，民遂其生，乐其业，刑不试而万民悦服，何刚暴之有。是以修齐治平，皆以柔和为本。以丹道言之，和气存则水火交济，和气散则水火相违，故柔弱处上。颂曰：柔弱未是善，刚强未是恶。争如养太和，逍遥常快乐。
天之道，其犹张弓乎？称物平施。高者抑之，低者举之。损上益下。有余者损之，不足者与之。裒多益寡。天之道损有余而补不足，亏盈益谦。人之道则不然，反是。损不足以奉有余。损人益己。孰能以有余奉天下？损己益人。唯有道者。效天。是以圣人为而不恃，损。功成不居，损。其不欲见贤。见，音现。损之又损。
右七十七章 接上章强弱之义，损有益无，大道也。强大者必受损，柔弱者必受益。惟有道者则天而行，损情益性，损多益寡，损己益人，损有余益不足，损之又损，以至无为。颂曰：益之常不足，损则却宽剩。只这克己心，便是平等秤。
天下柔弱莫过於水，上善若水。而攻坚强者莫之能胜，棒打不开。其无以易之。无物可比。柔胜刚，屈己者胜。弱胜强，软能蚀坚。天下莫不知，众所共知。莫能行。担负不起。是以圣人言：谛听。受国之垢，能为社稷主；海纳百川。受国之不祥，能为天下王。处众人之所恶。正言若反。与物相反
右七十八章 接上章损益之义。至卑至弱，莫过於水，破堤抉岸，莫之能御。以此可见，柔胜刚弱胜强也。天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。众人所恶，垢与不祥，惟有道者则能受之。颂曰：弱者从他弱，强者任他强。休生分别相，识取法中王。但观浩森无穷水，几处随圆几处方。
和大怨，必有余怨，施恩成怨。安可以为善。错。是以圣人执左契，契，音挈。下同。叶彻。诚信及物。不责於人。克己。故有德司契，性静情逸。无德司彻。心动神疲。天道无私，至公。常与圣人。惟道是从。
右七十九章 接上章刚柔之义。以恩和怨，怨虽解而心尚存，安可为善。不如责己，恩怨两忘，则民心自然感德而契之也。大德之人则司契，下德之人司彻。明彻者通也，只知通为明断，殊不知尽法无民矣，安可为善。司契者存诚信，与民心契也。颂曰：明断伤和气，施恩惹祸殃。不如司左契，恩怨两相忘。
小国寡民，不贪。使有什伯之器而不用。不尚贤。使民重死，而不远徙。安分。虽有舟车，无所乘之；不动。虽有甲兵，无所陈之；不争。使民复结绳而用之。反朴。甘其食，忘味。美其服，忘形。安其居，忘动。乐其俗。乐，音洛。忘忧。邻国相望，望，平声。对境无心。鸡犬之声相闻，外境不入，内境不出。民至老死，终身在道。不相往来。忘其彼此。
右八十章 上章云执左契，谓以道感民，则自然契合，无争夺也。故次之以小国寡民，言知足而不贪也。国虽小，民虽寡，自以为足，使有才能者不得见用，则民自然，无知无欲，不迁不变，无争无竞，安守常分，服食兴居，常乐於道。邻国彼此无犯，永无争夺也。颂曰：无为境界，能小能大。放去收来，廓然无碍。本来面目现堂堂，世界坏时渠不坏。
信言不美，良药苦口。美言不信。口头三昧。善者不辩。无分别相。辩者不善。妄生差别。知者不博，头头总是。博得不知物物有碍。圣人不积，不增不减。既以为人己愈有用之不尽。既以与人己愈多。普济无穷。天之道，生生不已。利而无害；无所不利。圣人之道，则天而行。为而不争。慈忍俭约。
右八十一章 信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。真实之言淡薄，虚妄之言华饰，善为道者无分别，故不辩。善辩者致争之由，故曰不善。真知者光而不耀，故曰不博。广博者明见於外，故曰不知。圣人损其所有，爱养万物，不为主，故曰不积。养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。视之不足见，听之不足闻，用之不可既，故曰为人愈有与人愈多。天地大德曰生，故曰利而无害。圣人守位曰仁，故曰为而不争。只这末后一章，总发前八十章之蕴也。经云：可道非常道，可名非常名，不言之教，无为之益，希言自然，淡乎无味，进道若退，明道若昧，广德若不足；大白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽，大音希声，大器晚成，正言若反，已上等语，虽不美听，其中有信，故曰信言不美。可道可名，可见可闻，持而盈之，揣而锐之，金玉满堂，善之为善，美之为美，乐之与饵，声味俱美，已上等语，虽美於听，终不实也，故曰美言不信。若讷若拙，若愚若朴，若屈若昏，不尚己贤，不贵奇货，俨兮若客，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，知白守黑，知荣守辱，不自见不自是，不自矜不自伐，已上皆不辩之善也。尚奇务货，自高自大，自见自是，自矜自伐，勇於敢，嗜於欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，强知前识，昭昭察察，已上皆不善之辩也。不出户，知天下，不窥牖，见天道，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，不言而信，不见而名，无为而成，已上皆知者不博之谓也。知物知人，知事知外，无狭其所居，无厌其所生，开其兑，济其事，舍俭且广，舍后且先，不知为知，皆是妄知，已上皆博者不知之义也。为而不侍，长而不宰，功成．不居，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，少私寡欲，见素抱朴，损之又损，以至无为，去甚去奢去泰，无知无事无欲，已上皆不积之义也。至於曲全枉直，洼盈弊新，万物归之，万民化之，天地合之，广施博济，不穷不弊，不殆不勤，用之不可既，此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化，称物平施，生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，无所不利，至公无私，惟德是辅，不言善应，不召自来，高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者与之，一切有情无不覆载，此利而无害也。圣人之道，守雌抱一，处柔行谦，和光同尘，后己先人，同於道，同於德，同於失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不责於人，善贷且成，善者善之，不善者亦善之，小国寡民，自以为足，使民反朴，忘其彼此，民至老死不相往来，皆不争之义也。只这不争二字，八十章之要也。若是信得及底，把这不争二字为日用，久久纯熟，则自然造混元之境，真常之道至是尽矣。象帝之先，明妙本得矣。且道不争二字作么会。咦，放倒门前利竿着。颂曰：争之常不是，让之则有余。无争功不间，万化悉归渠。
道德会元卷下竟