都梁清庵莹蟾子李道纯元素述
道
道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始於无始，名於无名，拟议即乖，开口即错，设若可道，道是甚么。既不可道，何以见道。可道又不是，不可道又不是，如何即是。若向这里下得一转语，参学事毕，其或未然。须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处，校勘这令巍巍地、活拨拨地不与诸缘作对底是个甚么。校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来，不曾变易。所谓道也者，不可须臾离也。又道行住坐卧，不离这个，况覆载之间，头头物物都是这个，亘古亘今只是这个，生天生地只是这个，至於日用平常，动静作息，只是这个。一切有形皆有败壤，性有这个常在。天地虚空亦有败壤，只有这一个不壤。只这个铁眼铜睛觑不破。为甚觑不破，只伤他不曾觌面相逢。纵饶觌面相逢，也是蹉过。且道蹉向甚么处去，不得乱走，毕竟作么会清庵，向这里分明毕似只是欠人承当。倘遇知音，剔起眉毛荐取。咄，昨夜江头新雨过；今朝依旧远山青。颂曰：至道之极，虚无空寂，无象无形，无名无质。视之不见，搏之不得，听之不闻，觅无纵迹，大无不包，细无不入。生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测。不可知知，不可识识。太上老子，舌头无骨。向此经中，分明露出。多言数穷，不如一默。这便是休更疑惑。
德
德之一字，亦是强名，不可得而形容，不可得而执持。凡有施设积功累行，便是不德也。只恁么不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德也。这个德字愈求愈远，愈执愈失。经云：上德不德，是以有德。又云：上德无为而无以为。只这两句多少分明，只是欠人承当。若是个信得及的，便把从前学解见知、声闻缘觉一切掀倒，向平常履践处，把个损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭着，方信无为之有益。经云：不言之教，无为之益，天下希及之。又云：玄德深矣，远矣。会么咦，不离当处常湛然，觅则知君不可见。颂曰：河沙妙德，总在心则。不可施为，何劳修积。愈探愈深，愈执愈失。放下头头，掀翻物物。后己先人，守雌抱一。纯一不杂，其德乃实。修齐治平，皆从此出。妙用难量，是谓玄德。
经
经之一字，亦是强名。始者圣人为见世人随情逐幻，嗜欲迷真，中心业识之扰攘，灵地无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残，不能复其本元。於是用方便力，开善诱门，接引群迷，使归正道，故着书设教，强名曰经。经者，径也，众所通行之大路也。虽然读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求。须是向自己分上，着意把这五千余言细细咀嚼，点点画画，不要放过。忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上。到这裹打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至於三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么。平地起风波，清天轰霹雳，谛听谛听。颂曰：此一卷经，妙用难评。人人本具，物物圆成。堂堂蓦直，坦坦宽平。历劫不变，亘古无更。头头应用，处处通津。未曾举起，已自分明。不是我家真的子，谁人敢向里头行。
道可道，非常道，开口即错。名唤做甚么。可名，非常名。唤作一物即不中。无名，道也。天地之始；先乎覆载。有名，强名曰道，万物之母。生生不息。故常无欲，以观其妙；无心运化。常有欲，以观其徼。徼音叫。有意操持。此两者，於不见中亲见，於亲见中不见。同出而异名。一体一用。同谓之玄，体用一源。玄之又玄，形神俱妙。众妙之门。百千法门，皆从此出。
右一章 虚无自然真常之道，本无可道。可道之道，非真常之道。元始祖炁，化生诸天，随时应变之道也。道本无名，可名之名，非真常之名。天地运化，长养万物，着於形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙，有心运用则能见有名之徼。妙即神也，徼即形也。知徼而不知妙，则不精，知妙而不知彻，则不备。彻妙两全，形神俱妙，是谓玄之又玄。三十六部尊经，皆从此出，是谓众妙之门。且道此经，从甚么处出。咄。颂曰：昆仑山顶上，元始黍珠中。父母所生口，终不为君通。
天下皆知美之为美，斯恶矣；恶，乌路切。美是恶之因。皆知善之为善，斯不善已。善是不善之由。故有无相生，有生无，无生有。难易相成，易，以豉切。难事易，易事难。长短相形，长则短，短则长。高下相倾，才有高，便有下。声音相和，有声音，便有和。前后相随。前随后，后随前。是以圣人忘其美恶处无为之事，忘其有无。行不言之教，忘其难易。万物作而不辞，忘物。生而不有，忘形。为而不恃，忘情。功成不居。忘我。夫惟不居，忠其所自。是以不去。去，上声。一切忘尽，真一常存。
右二章 美之与恶，善与不善，如影随形，自然相待。至於有无难易，互相倚伏。有美便有恶，有善便有不善，是以圣人不辞不有，不恃不居，彼此两忘，有无不立，是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义，使学者知同出异名之理。离此用而即此用，不堕於偏枯也。颂曰：人有美恶，我无彼此。一切掀翻，众泡归水。目前指出千般有，我道其中一也无。
不尚贤，绝圣弃智。使民不争；忘我。不贵难得之货，绝巧弃利。使民不为盗；忘物。不见可欲，转物应机。使心不乱。忘情。是以圣人虚其心，全性。实其腹，全命。弱其志，全神。强其骨，全形。常使民无知无欲，空诸所有。使夫知者不敢为。夫，音扶，后同。知，音智。识法者恐。为无为，寂然不动。则无不治。治音持。感而遂通。
右三章 不尚贤接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能则民淳，不贵奇货则民富，不见可欲则心定。圣人治平天下，必以修身为本。虚心实腹一节皆修之要，虚心而后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此不尚贤也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此不贵难得之货也。二理相须，足以了全性命矣。颂曰：实腹真常在，虚心道自存。不劳施寸刃，谈笑定乾坤。
道冲而用之，太虚同体。或不盈。不自满。渊乎似万物之宗。不自见。挫其锐不露锋釯。解其纷，不随世变。和其光，不自明。同其尘，不自是。湛兮似若存。常应常静。吾不知谁之子，上无复祖。象帝之先。唯道为身。
右四章 上云为无为，故次之以道冲而用之或不盈，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。吾不知谁之子，象帝之先，超虚无之外也。颂曰：不识谁之子，焉知象帝先，为君明说破，太极未分前。
天地不仁，无为。以万物为刍狗刍，窗愈切。爱养万物不为主。圣人不仁，效天。以百姓为刍狗。万民归之不为主。天地之间，虚中。其犹橐钥乎？虚用。虚而不屈，无心。动而愈出。应变无穷。多言数穷，数，所各切。说不得。不如守中。虚中而已。
右五章 天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者，忘其所自也。圣人爱民治国亦复如是，修身养命亦复如是，结上章道冲而用之之义也。颂曰：无底谓之橐，三孔谓之钥，中间一窍子，无人摸得着。摸得着为君，吹出无声乐。
谷神不死，虚灵下昧。是谓玄牝。牝，婢忍切。一阴一阳。玄牝之门，一阖一辟。是谓天地根。生天生地。绵绵若存，无休无息。用之不勤。应用不穷。
右六章 谷神不死，虚灵不昧也。接上章守中之义也。虚灵不昧，神变无方，阴阳不测，一阖一辟，往来不息，莫知其极。动静不忒，不劳功力，生生化化而无穷。颂曰：阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。
天地长久无休无息。天地所以能长且久者，无为。以其不自生，无心。故能长久。不迁不变。是以圣人仿天。后其身而身先，忘我。外其身而身存。忘形。非以其无私耶？故能成其私。以其无我，故能成我。
右七章 天不自天，地不自地，故生生不息。圣人不自圣，故与天地合德。接上章用之不勤之义也。颂曰：道本至虚，至虚无始，透得此虚，太虚同体。太湖三万六千顷，月在波心说向谁。
上善若水，以柔处卑。水善利万物而不争，随方逐圆。处众人之所恶，能容纳秽恶。故几於道。几，平声。合道。居善地，利物。心善渊，容物。与善仁，生物。言善信，应物。政善治，治，平声。化物。事善能，成物。动善时。顺物。夫惟不争，故无尤。物我如一。
右八章 接上章后己先人。所谓水者，取柔和谦卑处下之义，利物无争，故无尤。颂曰：无争神寂静，自足气和平。放下这点子，黄河几度清。
持而盈之，不如其已。已，音以。天道亏盈而益谦。揣而锐之，不可常保。揣，楚委切。地道变盈而流谦。金玉满堂，莫知能守。鬼神害盈而福谦。富贵而骄，自遗其咎。遗，去声。咎，上声。人道恶盈而好谦。功成，名遂，身退，收拾归来。天之道。天地合德。
右九章 持而盈之不如其已，接上章上善若水之义。功成名遂身退，戒盈劝谦之义。颂曰：急走不离影，回来堕堑坑。只今当脚住，陆地变平沉。若解转身些子力，潜藏飞跃总由心。
载营魄，不得乱走。抱一能无离。离，平声。二物混成，如母携婴。专气致柔，能婴儿。纯一不杂，反朴还淳。涤除玄览，能无疵。不见不闻，尘浄鉴明。爱民治国，能无为。治，音持。不动不摇，道泰时清。天门开阖，能为雌。出有入无，不伐不矜。明白四达，能无知。黜聪屏智，和光同尘。生之畜之，畜，凶入声。斡旋四德，长养群情。生而不有，功成行满，隐迹潜形。为而不恃，忘其所自，默默昏昏。长而不宰，长，上声。退有余地，一任天更。是谓玄德。道隆德备，脱体全真。
右十章 载营魄，犹车载物之喻魄好运动，好驰骋，好刚锐，故曰营魄。魄属阴，阴盛则害阳，情盛则役性。能制伏者，抱一无离。致柔、无疵、无为、为雌、无知，使阴魄不能肆其情。至於魄伏阴消，则神灵性寂也。生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束，自然不动，如获宝满载而归，故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义，接上章功成身退，而续下章三十辐共一毂有车之用也。颂曰：事向无心得，无心也太难。悟来弹指顷，迷后隔千山。
三十辐共一毂，犹万法同一心。当其无，数车无车。有车之用辐来辏毂，成车之用。埏埴以为器，埏，扇，平声。和土作器。当其无数器无器。有器之用水土假合，成器之用。凿户牖以为室，开户凿牖。当其无，数室无室。有室之用。户牖通达，成室之用。故有之以为利，以有利无。无之以为用。以无用有。
右十一章 以辐辏毂利车之用，即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂，何以名车；法不归心，无以通神。毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利，实为虚用，虚实相通，去来无碍，即上章载营魄之义也。至於无物可载，毂辐两忘，车复无也，犹心法双忘，神归虚也。器与室并同此义。颂曰：铁壁千重，银山万座。拨转机轮，蓦直透过。要知山下路，但问去来人。
五色令人目盲眼被色眩。五音令人耳聋，耳被声惑。五味令人口爽，口被味瞒。驰骋田猎令人心发狂，心为情使。难得之货令人行妨。行，去声。意为物转。是以圣人为腹不为目，为，去声。内境不出，外境不入。故去彼取此。去，羌吕切。收视返听。
右十二章上章发明虚用，虚其用则不为声色眩。故次之以五色令人目盲，色声味物皆是根尘。一切世人皆受盗，惟有道者不受他瞒，视听言动，非礼勿为，则六贼化为六神通也，故去彼取此。颂曰：见色神无定，闻声丧太和。掀翻无一事，赤手造弥罗。
宠辱若惊，宠是辱先。贵大患若身。贵为患始。何谓宠辱若惊？谛听下文。宠为上，辱为下，宠得也。故居上。得之若惊，无失。失之若惊，有得。是谓宠辱若惊。如是。何谓贵大患若身？设问。吾所以大患者，何哉。为吾有身，为，去声，下同。有身便有患。及吾无身，忘形无累。吾有何患。忘贵无患。故贵以身为天下，外其身者，贵其身者也。若可寄天下；以此为天下，则可寄天下。爱以身为天下，后其身者，爱其身者也。若可托天下。以此为天下，则可托天下。
右十三章 接上章为腹不为目，忘我之义。故次之以宠辱若惊。宠辱贵患，互相倚伏。苟能思患而预防之，则终身无患。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者忧天下，如忧一身，则天下乐推而不厌。颂曰：有辱何尝辱，居荣未必荣。预防无过失，犹更涉途程。争似全身都放下，也无得失也无惊。
视之不见名曰夷大象无形。听之不闻名曰希，大音希声。搏之不得名曰微。道隐无名。此三者，不可致诘，如何说得。故混而为一。殊途同归。在上不皦，莫见乎隐。在下不昧。莫显乎微。绳绳不可名，虽有条目，实无名唤。复归於无物。藏身处没综迹。是谓无状之状，不见中亲见。无象之象，象，上声。亲见中不见。是谓忽恍。浑浑沦沦。迎之不见其首，无始。随之不见其后。后，上声。无终。执古之道，无为。以御今之有，统摄万有。以知古始，无为。是谓道纪。因无彰有。
右十四章 希、夷、微，道之极也。混而为一，返本也。不皦不昧，和其光也。无象无状，藏其用也。末后一句，总证前三章，而发下章之秘也。颂曰：合这个话靶，难摸难画。八面玲珑，全无缝键。恍忽窈冥中有象，这些消息共谁论。
古之善为士者，存其无象。微妙玄通，清浄光明。深不可识。视之不见。夫惟不可识，故强为之容：强，上声。以有会无。豫兮若冬涉川，寒彻骨。犹兮若畏四邻，慎独。俨兮若冰将释，无疑。敦兮其若朴，朴，音扑，如愚。旷兮其若谷，虚中。浑兮其若浊。浑，平声。同尘。孰能浊以动之，徐清？清者浊之源。孰能安以久动之，徐生？静者动之机。保此道者，不欲盈。虚者实之本。夫惟不盈，冲虚。故能弊不新成。埋光铲彩。
右十五章 接上章道纪之义。发明后学，存诚致敬，常慎其独，不住於相而抱一，潜虚为日用。至於顿息诸缘，销镕万幻，挠之则不浊，澄之则不清，是谓微妙玄通，深隐也。颂曰：微妙玄通，随人脚转。瞎却眼睛，一物不见。不如归去来，识取虚皇面。
致虚极，守静笃。寂然不动。万物并作，吾以观其复。观复知化。夫物芸芸，各复归其根。动极复静。归根曰静，返本。是谓复命，生意存焉。复命曰常，历劫寂尔。知常曰明。古今洞然。不知常，昧了也。妄作，凶。错了也。知常容，大无不包。容乃公，细无不入。公乃王，物无不化。王乃天，理无不通。天乃道，曷有终穷。道乃久。无尽。没身不殆。天地虽变，这个不变。
右十六章 接上章善为士者。致虚静笃，复命归根，纯是神妙，共向这里具眼。参学事毕，其或未然，更参末后。颂曰；致虚知妙本，静极见天心。会得个中意，河沙总是金。
太上，无上可上。下知有之。众所共知。其次，亲之誉之。可亲可誉，便不自然。其次，畏之。知其畏敬。其次，侮之。全无忌惮。信不足，道难信。有不信。疑心重。犹其贵言。轻诺寡信。功成名遂，默而成之。百姓皆为我自然。不知所自。
右十七章 太上谓无上可上。虽下愚皆知有此理才可亲近。有美誉便不自然，畏之者犹其次也，侮之者失道远矣。天真丧失，不能反本，虽教之奚益。言愈多而愈不信，不若默而待之，无为而化之，使其自悟，自然返朴，不言而信也。以治道言之，太上以下不能无为。亲之誉之，有言之教也。畏之者刑禁也。侮之者，上失信也。上失信於民则民不信。犹其贵言，不言之教也。不言之教，无为而成，刑不试而民自服也。至於功业成遂，还淳返朴，则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗，忘其所自，故曰谓我自然。颂曰：太上元无上，常存日用间。可怜无眼汉，刚道出函关。
大道废，有仁义。太朴既散，仁义乃兴。智慧出，有大伪。出，去声。智慧聪明，根尘业识。六亲不和，有孝子。莫若常和。国家昏乱，有忠臣。莫若常治。
右十八章 接上章亲誉畏侮之义。与其国乱显忠臣，何若无为民自化。颂曰：聪明迷大本，智慧丧天真。无事常清静，逍遥快活人。
绝圣弃智，无为。民利百倍；安静。绝仁弃义，无心。民复孝慈；和顺。绝巧弃利，无欲。盗贼无有。常足。此三者，以为文不足，惟恐信不及。故令有所属。令，去声。属音烛。老，婆心切＃1。见素抱朴，无知无识。少私寡欲。忘物忘我。
右十九章 发上章之蕴。圣智仁义巧利一切弃绝，不复见用，则民从其化而返朴也。圣人惟恐后世学者担负不起，属之以易简，曰见素抱朴，少私寡欲，易取於人也。颂曰：莫纵三心乱，无令一念狂。见闻知觉法，无复可思量。
绝学无忧。心头无事。唯之与阿，相去几何？唯，上声。不远。善之与恶，相去何若？大远。人之所畏，不可不畏。善恶可畏。荒兮其未央哉。俗人恐学力未至，圣人恐损之未尽。众人熙熙，如享太牢，如登春台。嗜欲无厌。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，怕，音泊。憺然无欲。乘乘兮若无所归。任运自然。众人皆有余，而我独若遗，贪务者，常忧。忘机者，常乐。我愚人之心也哉，沌沌兮。昏昏默默。俗人昭昭，我独若昏；俗人见藏於外，圣人藏明於内。俗人察察，我独闷闷。闷音门。俗人有分别，圣人无彼此。忽兮若晦，晦，上声。不识不知。漂兮若无所止。无物无执。众人皆有以，我独顽似鄙。众人皆有能，圣人独无能。我独异於人，不与万法为侣。而贵食母。贵在味道。
右二十章 绝学者，绝其所有也。故次之绝圣人后。俗人务学於事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务於味道，如求食於母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。颂曰：才言绝学，开口便错。广识多知，转转不觉。人间万事都忘却，犹落他家第二机。
孔德之容，无所不容。惟道是从。於法自在。道之为物，惟恍惟忽。本然之天。忽兮恍，其中有象；此天混然。恍兮忽，其中有物。此天洞然。窈兮冥，其中有精；此天常存。其精甚真，纯一无伪。其中有信。活泼泼地。自古及今，其名不去，去，羌吕切。历劫常存。以阅众甫。万物资始。吾何以知众甫之然哉？以此。
右二十一章 上章云我独异於人，德之大也。故次之以孔德之容，言其广纳包容。所谓道之为物，果何物乎？有象有物有精，果有乎？若谓有，未具参学眼，若谓无，亦未具参学眼，毕竟作么会咄。颂曰：亘古一物，了无人识。剔起眉毛，虚空露骨。设若拟议，踌躇照管，当空霹雳。
曲则全，不材者寿。枉则直，屈己者伸。洼则盈，洼，乌瓜切。谦则受益。弊则新，晦则自明。少则得，知止常足。多则惑事繁则乱。是以圣人抱一为天下式。一能统众。不自见，故明；弊则新。不自是，故彰；洼则盈。不自伐，故有功；枉则直。不自矜，故长。曲则全。夫惟不争，守柔。故天下莫能与之争。混而为一。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。是真实语。诚全而归之。全其本然。
右二十二章 曲全枉直，洼盈弊新，接上章孔德之义也。不自见以下，皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争，无争则全其本然，抱元守一，复归无极也。故曰诚全而归之。颂曰：莫管他人短，休矜自己长。短长无二见，遍界不能藏。
希言自然。开口不在舌头上。飘风不终朝，狂则不久。骤雨不终日。躁则不长。孰为此者？是谁主宰。天地。众所共知。天地尚不能久，天地尚尔。而况人乎？不可躁暴。故从事於道者，顺理合辙。道者同於道，一体同观。德者同于德，不生一见。失者同於失。无有分别。同於道者，道亦乐得之，我同於道，道亦同我。同於德者，德亦乐得之；乐，音烙，上下并用。我同於德，德亦同我。同於失者，失亦乐得之。我同於失，失亦同我。信不足，有不信。我疑於物物亦疑我。
右二十三章 希言自然，接上章不争之义。谓不自见，是不言而善应。飘风骤雨，言妄动躁进不久远之喻。从事於道者，和顺於道德，混同於事物，自然感通於物，物亦自然相应也。苟或言不合道，妄有作为，不能取信於人，反为人轻忽也。《易系》云：言行，君子之枢机，荣辱之主也，可不慎乎。颂曰：道不异於人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。
跂者不立，跂，音伎。躁进无功。跨者不行，欲速不达。自见者不明，不能晦德。自是者不彰，不能谦下自伐者无功，不能克己。自矜者不长。不能含容。其於道也，曰余食赘行。赘，朱芮切。行，去声。残饭赘疣。物或恶之，恶，乌路切。众所不美。故有道者不处。达者反是。
右二十四章 此章总证前三章。跂者不立，跨者不行，即飘风练雨之谓也。自见自是，自矜自伐，浑是私意。私意确则害公，何可久也，故有道者不处。余食赘行，不美也。颂曰：跂立元为妄，跨行本是狂。假饶成得事，到底不如常。
有物混成，此天混然。先天而生，此天洞然。寂兮寥兮湛然常寂。独立不改，超然独存。周行而不殆，运化无穷。可以为天下母。生育长养。吾不知其名，本无名唤。字之曰道，因物立名。强为之名曰大。强，上声。无有限量。大曰逝，无有疆界。逝曰远，无有边际。远曰反。收拾归来。故道大，太虚无体。天大，法道。地大，法天。王亦大。法地。域中有四大，更有大么。王居其一焉。三界独称尊。人法地，无不载。地法天，无不容。天法道，无不周。道法自然。
右二十五章 接上章有道不处，於此发明处道之工夫也。有物混成以下一节，全首章体道之要。四大以下，纯是神妙。人只知域中有四大，殊不知自己一物更人。颂曰：天地虽大，亦有败壤。唯有这个，历劫常在。圣而不可知之者，尽在如如不动中。
重为轻根，轻生於重。静为躁君。静主於动。是以君子终日行不离辎重。不敢轻为。虽有荣观，宴处超然。常应常静。奈何万乘之主，而以身轻天下。担荷不起。
轻则失臣，轻进失身。躁则失君。贪荣取辱。
右二十六章 重者，不可轻忽也。轻则失臣，躁则失君，犹跂者不立，跨者不行之谓，亦飘风骤雨之喻。不离辎重，克负担荷也。宴处超然，转物也。明上章法道之义，总结二章体道之说，而续下章善行之要也。颂曰：躁进那能久，轻为了不成。脚跟不点地，犹更涉途程。
善行无辙迹，辙，直列切。举步不在脚跟。善言无瑕谪，开口不在舌端。善计不用筹策，一彻万融。善闭无关键而不可开，全无缝罅。善结无绳约而不可解。解，上声。全无击累。是以圣人常善救人，故无弃人，修己安民。常善救物，故无弃物。随机利物。是谓袭明。明了相续。故善人，不善人之师；教人为善。不善人，善人之资。警人反善。不贵其师，无善可为。不爱其资，无过可改。虽智大迷，屏智如愚。是谓要妙。任运自然。
右二十七章 尽前章之蕴。谨於言行则无迹无谪，心之计其可算，心之闭其可开，心之结其可解，道心坚固如此，则无善不善之分。师与资两忘，黜聪屏智，终日如愚。颂曰：举步不在脚，善结非千手。摸着鼻孔尖，通身都是口。若能於此善参详，七七元来四十九。
知其雄，守其雌，不自大。为天下溪。万派归源。为天下溪，常德不离，打成一片。复归於婴儿。炁全。知其白，守其黑，不自见。为天下式。万法归一。为天下式，常德不忒，准的不差。复归於无极。神全。知其荣，守其辱，不自贵。为天下谷。万有归空。为天下谷，常德乃足，湛然圆满。复归於朴。朴，音扑。性全。朴散则为器，施之於物。圣人用之，以为官长设教化人。故大制不割。不言之教。
右二十八章 守雌守黑守辱，不见自己之明，接上章虽智大远之义。婴儿太极太朴，天下之大本，惟守雌抱一，则能返本。治国以此，不假裁制，民自淳而物自朴也。颂曰：白里存乎黑，雄中抱一雌。绵绵功不间，男解养婴儿。
将欲取天下而为之者，错。吾见其不得已。已音以。利御寇，不利为寇。天下神器，不可为也。动着祸生。为者败之，贪他底，着他底。执者失之。讨便宜，落便宜。凡物一切有相。或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。有此便有彼，切忌随他去。是以圣人去甚，去，上声。无为。去奢，无欲。去泰。无执。
右二十九章 无为则无事，有为便有事。执者失，为者败，有为之戒也。强羸载隳，互相倚伏，如影随形，才有成便有败。是以圣人去贪甚，去奢侈，去骄泰，深戒后世。颂曰；行随煦吹，强羸载隳，中间主宰，不知是谁。着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
以道佐人主者，无为。不以兵强天下，以慈卫之。其事好还。还，音旋。善恶皆报。师之所处，刑棘生焉。心兵起处，灵地荒芜。大军之后，必有凶年。魔军驰骋，精气耗散。故善者果而已，已音以。有断则生。不敢以取强。以柔待之。果而勿矜，去甚。果而勿伐，去奢。果而勿骄，去泰。果而不得已，颠沛必於是。是果而勿强。放倒剎竿。物壮则老，兵强则不胜。是谓不道，错。不道早已。永失真道。
右三十章 接上章去奢泰之义。以道佐人主者，不尚兵武。善恶皆有报，戒后世有国有家者，守雌抱一，勇於不敢。至於不得已，亦不敢取强，故曰善者果而已。颂曰：莫纵三心乱，常教志帅安。忽然违野战，一箭定天山。
夫佳兵不祥之器，大兵之后，必有凶年。物或恶之，恶，乌路切。师之所处，荆棘生焉。故有道者不处。处，上声。心兵不起。君子居则贵左，主柔。用兵则贵右。主刚。兵者不祥之器，武以讨叛。非君子之器，君子常治。不得已而用之，恬澹为上。以慈卫之。胜而不美，不得已。而美之者，要功也。是乐杀人。乐，五教切。肆其刚勇。夫乐杀人者，为之种祸。不可得志於天下。造物不容。吉事尚左，主生。凶事尚右。主杀。偏将军居左，尚柔。上将军居右，尚刚。言以丧礼处之。不祥之器。杀人众多，不得已。悲衰泣之。一曰慈。战胜，以丧礼处之。如丧考妣。
右三十一章 不以兵强天下，故次之以兵者不祥之器，圣人於此深戒。万世之下，有国之君以无为清静，治化自然，家国咸宁。虽有甲兵，无所陈之，永无争夺之患也。颂曰：默默清玄境，澄澄养太和。倒携三味剑，顺化五阴魔。
道常无名，虚无自然。朴虽小至微。天下不敢臣。至尊。侯王若能守，抱一。万物将自宾。无不服。天地相合，惟德是辅。以降甘露，和气所致。民莫之令而自均。令，去声。自然和平。始制有名，立法制度。名亦既有，示之好恶。夫亦将知止。使之知禁。知止，所以不殆。知足故常乐。譬道之在天下，止於至善。犹川谷之於江海。止於卑下。
右三十二章 上章云有道者不处，此云道常无名，朴虽小，天下不敢臣，发明有道者所处之要也。有道之士外处车下，内抱一真，万物自然，化天理自然，合神变，无穷。烦曰：会得无各朴，方能纵复收。便将大千界，撮在一毫头。
知人者智，见於外。自知者明。见於内。胜人者有力，勇於敢。自胜者强。勇於不敢。知足者富贫亦乐。强行者有志。始终不殆。不失其所守者久，志力愈坚，命基愈固。死而不亡者寿。寿，上声。真一常存。
右三十三章 知人胜人，明於外也。自知自胜，存於内也。证前三章用武之戒也。知足者贫亦乐，力行者无不见，固守者无危殆，内明者出生死。死而不亡者，真一常存。颂曰：见物不见性，知人不自知。个般无学辈，犹道得便宜。
大道泛兮，广大悉备。其可左右。无限量。万物恃之以生而不辞所过者化。功成不名有，所存者神。爱养万物而不为主。忘其所自。常无欲，寂然不动。可名於小。芥子纳须弥。万物归之而不为主，任运自然。可名於大。须弥纳芥子。是以圣人终不为大芥子里藏身。故能成其大。不可称量。
右三十四章 大道泛兮，谓极广大，尽精微，靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下，接上章不失其所守者久之义也。以之治国则不失其所守，以之修己则死而不亡，故曰其可左右。颂曰：大道诚难测，虚空不可量。寥寥成一片，何处是封疆。
执大象，象，上声。视之不见。天下往。万民服。往而不害，万物遂。安平泰。万化安。乐与饵，乐，音药。声味俱美。过客止。客过则止。道之出口，淡乎其无味。出，去声。无声无臭。视之不足见，大象无形。聪之不足闻，大音希声。用之不可既。道隐无名，用之无尽。
右三十五章 上章末后句云故能成其大，故次之以执大象天下往，谓全其无象，民物移心归往也。乐与饵，声味俱美，丧其无象，安能久乎。道之出口，无味无象，无声无色，以其无体，故应用无尽。颂曰：泥牛喘月，木马嘶风。观之似有，觅又无综。清庵拄杖子，画断妙高峰。
将欲歙之？必固张之固张必歙。将欲弱之，必固强之固强必弱。将欲废之，必固兴之，固兴必废。将欲夺之，必固与之。固与必夺。是谓微明。几微先兆。柔弱胜刚强。柔弱常和，用刚必败。鱼不可脱於渊，人安可离於道。国之利器，不可以示人。有利则有害。
右三十六章 执大象则能见事之几微。才见固张，便知将歙，未萌先兆，未举先知，非天下之微明，其孰能及此。学道之士，存其无象，守其至柔，与物无竞，则自然知几。苟用刚暴，尚权谋智术，求其胜物，非道也哉。比如鱼本水中物，求异群鱼欲脱於渊，可乎？既不可，则人亦不可尚权。尚权者，反常也，如鱼离渊必死。国之利器不可示人，即孔子所谓可与立不可与权同一义。圣人用权，反常合道，尚不可轻为，而况常人乎？可不戒哉。颂曰：眼若流星，机如掣电。瞻之在前，忽然不见。十方通塞中，光明无不遍。
道常无为，而无不为。寂然不动，感通天下之故。侯王若能守，万物将自化。上以风化下。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。作，做，入声。我无欲而民自朴。无名之朴，亦将不欲，我好静而民自正。不欲以静，使夫知者不敢为。天下将自正。为无为。则无不治。
右三十七章 真常之道本无为，有为即非常道，接上章微明之义。天地无为，万物生成，圣人无为，万民安泰。以修炼言之，都无作为，於安静之时存其无象，毫发之动便要先觉，既觉便以无名朴镇之。朴本无形，又曰无名，谓空也。道无为，朴无名，心无欲，则自然复静也。静之又静，天下将自正。颂曰：有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。
道德会元卷上竟
＃1 此处疑有误。