鲠
【狸头骨】温。按《药性论》狸头骨烧末治噎病，不通食饮，不云治鲠，盖治野兽骨鲠，可以意会者也。
【獭骨】平。却鱼鲠。
【鹤鹚骨】微寒。
《千金》论曰：『凡疗病者，皆以其类，至如治鲠之法，岂宜以鸬鹚主鱼哽，狸虎治骨哽耶！至于竹篾、薤白，嚼筋绵蜜等事，乃可通为诸哽治耳。』明一物一制者，其用隘，非其所制则不能为力，由其天赋止于如此，兼制诸物者，其用广，虽非所制，亦能为力，由械智既周，物莫能遁，此为人巧，可夺天工。观《外台秘要》列诸哽才三十五首，误吞物方一十七首，其大意可剖析而论焉。大率有用其滑者（如多食半脂肥肉能引钉箭针铁之类），有用其黏者（如饴餹能出镮钗之类），有用其缚者（如薤叶、麦叶能裹镮钗之类），有用其引者（如磁石能吸铁针之类），有用其类者（如以所余烧灰末水服，及以发灰还治吞发绕喉之类），有用其拔者（如吞鹿筋、竹篾等，令至哽处，动其所哽之类），皆人巧也。其用其劫者（如鱼笱须、鱼网治鱼骨哽之类），有用其服者（如汞能?银之类），有用其制者（即鸬鹚治角，狸虎治骨之类），有用其魇者（如刀锯渍酒治竹木哽之类），皆天工也。夫物情局曲，病变多方，乍视之则参差不齐，一若终难相接者而不知，或迎其首，或随其尾，或凭其腰领，或截其行踪，总须使之相值，尤要在驯其暴，遂其欲而不激其怒。故一病也，而在甲则微，在乙则甚；一物也，施之于始不效，施之于终乃效，苟能得其机，寻其绪，遂无不可批之郄，不可导之窾矣。虽然物情能勿察乎，体气勿顾乎，譬如深师用蔷薇灰疗哽及刺不出，以蔷薇之刺不连根于梗也。《千金》以瞿麦疗哽及刺，以瞿麦子熟则奔迸自出也。《肘后》以布刀故锯烧清酒中，调妇人指甲灰，治误吞木竹钗，以钗惯熟妇人手拔也，此之谓察物情。《备急》以猪羊及肥肉治吞针箭镞金铁，假使不耐肥，人岂能服之，又以生艾蒿水酒煮服，治诸肉骨哽，假使津液竭者，岂能服之，此之谓顾体气，非特治哽宜然也，一切病能外是哉！
齿痛
【当归】〔温〕大温。治牙疼，痛不可忍，患人虚冷加而用之（《药性论》）。
【独活】〔平〕。主风毒，齿痛。
【细辛】〔温〕。除齿痛。
【蜀椒】〔温〕大热。坚齿发。
【芎藭】〔温〕。单用唅咀治口齿疾（《药性论》）。
【附子】〔温〕大热。
【莽草】〔温〕。浓煎汤，淋风?、牙痛（《日华》）。
【矾石】〔寒〕。坚骨齿，除固热在骨髓，久服伤人骨。
【蛇床子】〔平〕。疗齿痛（《药性论》）。
【生地黄】大寒。主齿痛（《食疗》）。
【茛菪子】〔寒〕。主齿痛，出虫。
【鸡舌香】微温。风毒，诸疮，齿疳?。
【车下李根】寒。掌氏曰：『都李根也。』主齿龂肿，龋齿，坚齿。
【马悬蹄】〔平〕。主龋齿。
【雄雀粪】温。疗齿龋痛有虫，绵裹塞齿孔（《外台秘要》）。
蜀本
【枫香脂】平。主浮肿，齿痛。
药对
【金钗】火烧针齿痛即止。
【乌头】大热（使）。治齿痛（《药性论》）。
【白头翁】温（使）。治齿痛（《药性论》）。
【酒渍枳根】微寒。
有齿痛，有龂痛，凡唇颊肿，龂烂赤，能啮能嚼者，龂痛也；不得啮且嚼，龂颊唇如常者，齿痛也，故治齿痛可温可补，龂痛宜清宜泄，盖以齿之体连于骨而主于肾，龂则手足阳明所萦络也。肾病有内因有外因，外因者，湿热生虫，从外而蚀，篇中凡用雄烈杀虫者是（莽草、鸡舌香、车下李根、马悬蹄、雄雀粪、茛菪子）。内因者，寒闭血液不能荣骨，篇中凡用升降水火者是（当归、芎藭、附子、蜀椒、乌头、白头翁）。阳明病有风有火，风则肌肉膹肿，开阖不利，篇中凡用开发行气者是（独活、细辛、蛇床子、枫脂香、枳根），火则糜烂气秽，致成脓血，则篇中所列寥寥，盖于血证、痈疽、恶疮、?者，均可彷佛其治，故不多载，而说者谓：『上齿属少阴，下齿属阳明。』非也。少阴之脉仅循喉咙，挟舌本，不能至齿，惟手阳明之脉，入下齿，足阳明之脉，入上齿，亦无当齿痛大义。然惟如是，益可见痛关阳明，在经脉肌肉，而无涉于骨，若《灵枢．杂病篇》所谓：『齿痛，不恶清饮，取足阳明。恶清饮，取手阳明则剧。』所当思矣。夫阳明为燥金之经，其发齿痛，非津液壅滞，即津液焦枯。焦枯者，欲饮未必欲清，壅滞则欲清饮矣，所以然者，焦枯是虚，壅滞是实，实者犹火之附薪，虚者犹物之失养，即是观之，则凡篇中之物燥烈者，止可治实；滋泽者，方堪治虚，而病涉少阴，则非特不欲清，并不欲饮，皆可见矣。
口疮
【黄连】〔寒〕微寒。疗口疮。
【檗木】〔寒〕。主口疮。
【龙胆】〔寒〕大寒。
【升麻】平、微寒。喉痛，口疮。
【大青】大寒。疗时气头痛，大热，口疮。
【苦竹叶】大寒。疗口疮。
【石蜜】〔平〕微温。主口疮。
【酪】寒。
【酥】寒。利大肠，主口疮。
【豉】寒。
药对
【干地黄】平。
题作口疮，于《千金．七窍门》，实该口舌唇三者，若《外台秘要》之紧唇、渖唇、疮烂、口疮、口吻疮、舌本缩、舌上疮皆应隶此，乃检其所主之方，所用之药，较是何啻倍蓰，而以此寥寥数味者，昭列于篇，毋乃不徧不该欤！而不知彼倍蓰之方之药，有不能不于此取裁者，盖心主舌，脾主口，心者外阳内阴，脾者体静用动，故口之与舌，其开阖转掉，咸在津唾之常承，则其为病，非患于津唾之不足承，必患于津唾中挟有热，是以两书中方法虽多，然每方中必有是篇一二味者十居七八，篇中所载仅十一味，分而言之，入水以清火者六，入阳以泽阴者五，观其命意所在，犹当以火因湿而出（黄连），火因湿而用（黄檗），火不羁于水中（龙胆），水抑遏于火上（升麻），火附水以外发，则充其水而使之毕发（大青），水迫火以上升，则解其火而使之开散（竹叶），而或泽其上（酪），或泽其中（蜜），或泽其下（酥），或解其?结而津自行（豉），或濡其矿顽而阴自复（地黄），莫不秩然有序，界划攸分，不特可为一病之规模，并可觇凡病之取裁矣。然其治水中之火，多注意于藏；治阴不承阳，反注意于府，一若府当补，藏当泄者，不几与凡病之藏病多虚，府病多实者，适相戾欤！夫藏者藏精气而不泻，府者转化物而不藏。惟其藏，故火得与津偕藏，其治非泄也，乃剔去津中火耳；惟其泻，故津背火而自泻，其治非补也，乃益津以配火耳。是故以津而言，则藏实而府虚；以火而言，则府实而藏虚，正与伤寒之少阴证、阳明证同一例也。独其火或搏于津，津或违于火，所以不为他重病而仅仅口疮，是当深研其义，得其所以然，则变换在手，万化生心矣。
吐唾血
【羚羊角】〔寒〕微寒。
【白胶】平、温。疗吐血，下血。
【戎盐】〔寒〕。吐血，齿舌血出。
【柏叶】微温。主吐血，衄血。
【艾叶】微温。止吐血。
【水苏】〔微温〕。主吐血。
【生地黄】大寒。吐血捣饮之。
【大小蓟】温。止吐血。
【蛴螬】〔微温〕微寒。疗吐血在胸腹不去。
【饴餹】微温。止渴，去血。
【伏龙肝】微温。主吐血。
【黄土】平。
蜀本
【铛墨】主吐血，研末以酒或水温服之。
药对
【马通】微温（使）。止渴及吐下血。
【小麦】微寒（使）。止漏血、唾血。
【麦句姜】寒（君）。天名精也。止血（《药性论》）。
证类
【牛膝】
【桑根白皮】主吐血、热渴。
吐唾血者，吐而唾间有血也。若但云吐血，则牙宣者、口舌裂者、欬嗽者、呕者皆有血可吐，不必杂在唾间矣。惟云吐唾血，则牙宣者当质之齿痛门，口舌裂者当质之口疮门，欬嗽者当质之欬嗽上气门，呕者当质之呕吐门，而无所混。然则吐唾血之由柰何？《千金》载廪邱之说云：『吐血有三种，有内衄，有肺疽（巢氏作胏疽），有伤胃。内衄者，出血如鼻衄，但不从鼻孔出，是近从心肺间津液出，还流入胃中，或如豆羹汁，或如切?血，凝停胃中，因满闷即便吐，或数斗至一石，得之于劳倦饮食过常也。肺疽者，或饮酒之后毒满闷，吐之时，血从吐后出，或一合、半升、一升是也。伤胃者，因饮食大饱之后，胃中冷不能消化，不能消化便烦闷，强呕吐使所食之物与气共上冲蹙，因伤裂胃口，吐血色鲜正赤，腹绞痛，汗出，其脉紧而数者为难治也。』《诸病源候论》曰：『吐血者，皆由大虚损及饮酒劳损所致也。』肺为五藏上盖，心肝又主于血，上焦有邪则伤诸藏，藏伤血则下于胃，胃得血则满闷气逆，气逆故吐血，以是知唾间之血，非缘火迫不由冲激，乃上焦自有所伤，血久已流于胃，胃满遂溢于上，故杂唾而出，其出也甚易，不假呕逆，无须欬嗽，则治之者竟不在平气、止逆、行痰、泄火，可直推其何以聚于中，而从其中以化之、导之、渗之、泄之矣。夫阳明多气多血者，非满盛气血于胃中也，以其受纳较他藏府为能容，其决泄较他藏府为难竭耳！即能容、难竭亦非所素有也，以其盛则必有所掣，衰则必有所曳耳。今者血潴于中，至随唾而吐，是其掣与曳，定有所窒而不灵，从篇中所列以窥其微，则不灵之故盖有在矣。血以荣肌肉，肌肉者土也，土之纳润，必以阳煦，阳不煦则水不入土矣，故须煦而纳之（艾叶、伏龙肝、黄土、水苏），若土顽矿则亦不受润矣，故须濡而纳之（地黄、饴餹），血以行经脉，漓则不入经脉矣，故须凝而入之（戎盐、白胶），经脉通始能受血，窒则血不能入矣，故须通而入之（牛膝、蛴螬、大小蓟），其余若血阻而生热，则清以通之（羚羊角），血停而化水，则渗使下之（桑根白皮），超超元箸，全从顺化，令流而不潴起，见洵与欬、呕，有血者异。
吐唾血由血聚胃中，致血聚胃中，由饮食醉饱，固已如上矣，欲验其果否血聚胃中，当征之于经。《脉要精微论》曰：『肺脉搏坚而长，当病吐血。』《邪气藏府病形篇》曰：『肺脉微急为肺寒热，怠惰，欬唾血。』谓之坚谓之急，而定其部分于肺，则是实非虚，在上不在下可见，然吐唾血者，讵能绝无虚证，即篇中地黄、饴餹、小麦、牛膝，谓其必因饮食醉饱而用可乎！则《邪气藏府病形篇》曰：『心脉微涩为血溢。』《经脉篇》曰：『足少阴是动则病饥不欲食，欬唾有血，喝喝而喘。』夫以主血之乡而见涩，沈静之处而见动，其为因虚无疑，则地黄等物，皆为是用欤！要其为血聚于中则一也。验之之道，凡欬血者必兼脓浊，呕血者必挟胃汁，此则稠而不散，醇而不厚，满而无形，热而不燥，皆可证矣。独其与瘀血颇似相涉，但瘀血凝而此不凝，此动而瘀血不动，要其归，则篇中之物亦可治瘀血，《瘀血篇》所载亦可治吐唾血，以意消息之可耳。
鼻衄血
【矾石】〔寒〕。疗鼻衄（《药性论》）。
【蒲黄】〔平〕。止鼻衄（《药性论》）。
【虾蟆蓝】〔寒〕。掌氏曰：『天名精，一名虾蟆蓝。』鼻衄不止。
【鸡苏】〔微温〕。掌氏曰：『水苏，一名鸡苏。』主衄血。
【大蓟】温。止衄鼻。
【艾叶】微温。治心痛，鼻洪（《日华》）。
【桑耳】平。捣熬塞鼻，治少小鼻衄，遇劳辄出（《肘后》）。
【竹茹】微寒。按《别录》第云：『皮茹，治温气，寒热，吐血。』不云治鼻衄。
【猬】平。皮烧末吹，主鼻衄（《药性论》）。
【溺垽】平。疗鼻衄。
【蓝】寒。主鼻洪，吐血（《日华》）。
【狗胆】平。
【烧乱发】微温。止血，鼻衄，烧之吹内立已。
药对
【热马通】微温。傅顶止衄（使）。主鼻衄。
证类
【生地黄】大寒。衄鼻，捣饮之。
详核是篇治血中之水（虾蟆蓝、溺垽、矾石、蒲黄），及自里达表如丝如缕者（竹筎、猬皮、乱发），十居七八，因悟《金匮要略》所谓“尺脉浮，目睛晕黄，衄未止。晕黄去，目晴慧了，知衄今止”者，为有合也。夫尺部为水所居，水之精微上出为目瞳子，水中沈浊酿火，随经而上焉。斯尺脉浮，瞳子不慧而黑转晕黄，知衄当未止矣，是治血中之水者，泄其本根之浊；自里达表，如丝如缕者，除治其所由之道，不使随地有所胁从耳！盖衄从清道，清道者必自阴及阳，如六阳之脉皆上于头，然其起咸在四末是矣，故不特阴中之火上冒清空能为衄也，即如寒薄于下，激阳不靖亦能致之，则曰：『病人面无色无寒热，脉沈弦者，衄。』非《金匮》之文欤！不过尺浮在当衄之际，沈弦在既衄已后，然张后必翕焉，知尺浮不转为沈弦；翕后更张，可见沈弦能再为尺浮，但就事论事，见景生情，则沈弦之治，端有异于尺浮，而篇中所载性温及开发者（鸡苏、大蓟、艾叶、马通），断注意在是矣。不然脉浮者何以计较其旨不止，设使不衄，不必论其止，沈弦何以言其面无色无寒热，假令纔衄，面岂遽无色耶！此衄皆自内发，其自外因成者，曰：『太阳病，脉浮紧，发热，身无汗，自衄者，愈。』『伤寒，脉浮紧，不发汗，因致衄者，麻黄汤主之。』『太阳病，脉浮紧，无汗，发热，身疼痛，八九日不解，表证仍在，此当发其汗，麻黄汤主之。服药已微除，其人发烦、目瞑，剧者必衄，衄乃解。』『阳明病，口燥，但欲漱水，不欲咽者，此必衄。』『脉浮，发热，口干，鼻燥，能食者则衄。』则凡衄不特内因有异，即外因且随经殊状焉。夫阴中非乏水不生火，阳中非气盛不成热，乏水故火能升而不能降，气盛故热欲外而不欲内，假使火而能降，原如环斯旋，决不别趋歧径，热而得外，已遂所向往，岂更妄作阻挠。是故内因之衄，由乎阴经干涸，火升而水不相济；外因之衄，由乎阳经盛满，血降而气不相随，此内外因之殊也。太阳之热充溢动荡，阳明之热蓄聚蒸腾，蓄聚则能碍降，充溢则能助升，故曰：『从春至夏，衄者太阳，正以其助升；从秋至冬，衄者阳明，正以其碍降。』此独外因之殊也。由此以推，则衄证可分六经论，何则？三阴在内，三阳在外，皆有开阖及枢，观乎阳应开而因不开为患，乃助之开，则阴应升而因碍升为患者，则当引之升矣（助开者，麻黄汤。引升者，自里达表诸味）。阴因阖而不化者，既导之使下，则阳之因阖不化者，亦导之使下，可见其在两枢（在阴治血中之水，则在阳当治血中之火），既有性温开发之治阳，则《虚劳篇》目暝悸衄之治为治阴，又不可泯矣。予尝谓仲景之书非疏，为有经方补苴斯不疏，而此篇者非不全，以补苴仲景书而遂全，此之谓也。
古有“吐行浊道，衄行清道”之说，而不言其理。今玩此两篇，其理遂可明，第吐唾血为血聚胃中，有唐人之说为据。衄血之所由来与据，实亦所当申明者，不然空演六经，无谓也。夫《灵枢．经脉篇》曰：『足太阳之脉，起目内眦，上额交巅，一支从巅入络脑，还出别下项，一支从巅至耳上角。足阳明之脉，起鼻，交额中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，上入齿。足少阳之脉，起目锐眦，上抵头角，下耳后，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦。足太阴之脉，连舌本，散舌下。足少阴之脉，循喉咙，挟舌本。足厥阴之脉，上入颃颡，连目系，上出额与督脉会于巅，其支从目系下颊。』而仲景云：『衄家，不可发汗，汗出必额上陷，脉急紧，直视不能眴，不得眠。』则衄所从出，皆额上鼻旁，与系于目之脉，从清空之道而出，谓之清道不亦可乎！然二道之治有相同焉者，何也？盖天名精主瘀与小便不利，大蓟主肿与热，水苏主下气杀谷，马通主止血及疼痛，生地黄主血上薄。夫停即为瘀，而所以停，则或以谷气之熏蒸，或以水热之上迫，阳不下通则小便不利，阴不相浃则为肿为痛，此病于清道者可有，病于浊道者亦可有也，故不害其为同，况吐与衄，皆血上薄之所致乎！此其同中仍有界限而非漫同，异中具有条理而非绝异处也。
鼻齆
【通草】〔平〕。除齆鼻。
【细辛】〔温〕。除齆鼻。
【桂心】大热。主鼻齆。
【蕤核】〔温〕微寒。主齆鼻。
【熏草】平。
【瓜蔕】〔寒〕。主脑寒，热齆。
鼻之病多矣，曰鼽（鼻寒塞也），曰?（今所谓鼻流清涕），曰渊（鼻液常流而有秽气也），曰干（鼻燥也）。齆特其一端耳，何以诸病咸不载而独裁是耶！夫鼽者、?者、干者皆乘六淫之激而成，故随外感为消长，外感愈则其病自瘳，无从别标治则。渊，则据险附岩，能为劳伤外感树帜矣，然终乍作乍辍，遇劳而发，劳复辄平，因感病来，感解亦去，兹固可治其劳与感，不必别分门类也。齆，乃有壅之义焉，较之于鼽，则通而非塞。?，则浊而不清。干，则润而不燥。渊，则常而不辍，虽通而气常不畅，有涕而长壅不流，甚则声如从室中出，而鼻且日肿大，色赤，此其根柢有风、有湿、有火、有寒，可以历年不瘳，可以毕生不愈，斯其独标一目，并立治法也固宜，然则何以不用香药宣通而用是？夫香药宣通，仍是治塞，不是治齆，盖在窍而言，塞是从外窒内，壅是从内障外，故篇中诸味，但玩蕤核之主心腹邪结气，及破心下结痰痞气，熏草之去臭恶气，细辛之温中下气，破痰，利水道，开胸中，即可见鼻气之齆，必系胸中臭恶邪气，结痰宿水，翳障气机之所为，而通草之逐水，桂之利肝肺气，瓜蔕之抽吮湿热，无不可一以贯之，为治齆之本，非治齆之标矣。
耳聋
【磁石】〔寒〕。除大热，烦满及耳聋。
【菖蒲】〔温〕平。主耳聋。
【葱涕】平。
【雀脑】主耳聋。
【白鹅膏】主耳卒聋，以灌之。
【鲤鱼胆】滴耳中，主耳聋（《拾遗》）。髓煮粥服，治暴聋（《日华》）。
【络石】〔温〕微寒。
【白颈蚯蚓】〔寒〕大寒。盐沾为汁，疗耳聋。
药对
【生麻油】微寒（君）。
【乌贼鱼骨】微温（臣）。治耳聋（《药性论》）。
【土瓜】寒。益气愈聋。
【乌鸡膏】寒。肪主耳聋。
证类
【龙脑】微寒。膏主耳聋。
耳目之似天地，《大戴记．曾子天圆篇》曰：『天道圆，地道方，方曰幽，圆曰明，明者吐气故外影，幽者含气故内影。』外影，火与日也。内影，金与水也，此似耳目之体，吐气者施，含气者化，故阳施而阴化。阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本，此似耳目之用。目之说见后，以耳而言，则幽者其分，含气者其才，内影者其德，然体非用不见，用非体不立，则非化，无以见含气之无滓；非灵，无以见内影之有朕，惟其有朕而灵，故能为含气之归，致含气使化，纳含气于幽，而聋之内因、外因皆可于此验矣。夫灵之为言，空也（《广雅》灵，空也），昭也（《左传》“郑昭宋聋”，《庄子．天地》“大愚者，终身不灵”，释文引司马注“灵，昭也”），不空能令不昭，不昭亦能令不空，不空之聋为外因，以含气中有芜杂也；不昭之聋为内因，以朕兆中不光泽也。夫固曰金与水为内影也，请假金水两行，喻耳聋之内外因，按《考工记》“攻金分职，鉴燧所需，偏资下剂”郑注谓：『金多锡则刃白且明。』亦以多金则坚刚，多锡则白耐久而明耳。而金久炼不渝，锡乃久炼可毁，则锡似精而金似气，金锡参半，精气适匀，精藉气以为空，气藉精以为昭，设使精不给，斯为内因；气芜杂，斯为外因，理不可诬也。水为坎，坎之二阴外附，正取其空，一阳内藏，确似其朕，而水者浊则无影，虽清而深且窅则亦无影，求水之能照，正犹求金之能照，质欲其清，体欲其薄，不清则不昭，不薄则不空矣。篇中内因治则，滋膏以膏之飞走之腴，偏选其蔬食，或不害生类者，不求昭中有求空乎！外因治则，荄苏以薙之，辛苦之烈，偏选其味薄，或体含滋汁者，不求空中有求昭乎！而磁石之引金合水，尤为至元至妙，以是悟用药治病，参病抡药，昭昭然道也，进乎技矣。
鼻息肉
【藜芦】〔寒〕微寒。疗鼻中息肉。
【矾石】〔寒〕。去鼻中息肉。
【地胆】〔寒〕。蚀鼻中息肉，散结气。
【通草】〔平〕。疗息肉。
【白狗胆】平。主鼻齆，鼻中息肉（《药性论》）。
药对
【细辛】温（君）。
【桂心】大热。治鼻息肉（《药性论》）。
【瓜蔕】寒（臣）。去鼻中息肉。
证类
【雄黄】平、大温。疗鼻中息肉。
王太仆谓息为死肉（《病能篇》“夫痈，气之息者。”注），盖恶肉赘疣之类也。而息之诂可为生（《史纪．孔子世家》“自大贤之息”索隐“息者，生。”），又可为灭（《礼记．中庸》“则其政息”，注“息，犹灭也。”），则其物能不假拥肿而生，无藉溃脓而灭，潜滋暗长，如所谓息壤者（《山海经．海内经》“鲧窃帝之息壤以湮从水”注“息壤者，言土自长息无限。”），却又不碍起居，无妨饮食，随其所因以生，届其分遂，已有宁静休止之义焉（左昭八年“臣必致死礼以息楚”注“息，宁静也。”《礼记．乐记》着“不息者，天也”注“息，犹休止也。”）。所因奈何？巢氏云：『肺气通于鼻，肺藏为风冷所乘，则鼻气不和，津液壅塞而为鼻齆。冷搏于血气，停结鼻内，故变生息肉是也。』其分奈何？篇中罗列药物所该主治是也，盖惟其与鼻齆同源，故篇中所列九味，仅异其五，惟其鼻齆言风，故病及津液，此不言风而言血，故病及肌肉。夫均冷也，从风搧则散，被血摄则凝，散者宜随而逐之，凝者宜搜而剔之，以故劫痰（藜芦），劫火（雄黄），却湿（矾石），散结（地胆），去瘀（白狗胆），无一善类，较之与鼻齆同用之物，良劣殊不相侔，盖取其针孔相符于去恶肉、死肌，又取其帖切于横梗气道之恶肉、死肌，此古人治病专着意处，若今人则通肺、化痰、利湿、清火、开结、去瘀泛遴混使，以为隔膜之治，无怪获效之难也。虽然鼻息肉非要病也，非急病也，其全备此篇药治之乎！抑逐一徧试之乎！是又非矣。盖必尽其兼病应用之物，而引以此篇一二味，与病证偏重处逼真的对者，其庶乎如桴鼓云。
目赤热痛
【黄连】〔寒〕微寒。主热气，目痛，眦伤，泣出，明目。
【蕤核】〔温〕微寒。主明目，目赤痛伤，泪出。
【石胆】〔寒〕。主明目，目痛。
【空青】〔寒〕大寒。主青盲，明目，疗目赤痛，去肤?。
【曾青】〔小寒〕。主目痛，止泪出。
【决明子】〔平〕微寒。主青盲，目淫，肤赤，白膜，眼赤痛，泪出。
【檗木】〔寒〕。疗目热赤痛。
【栀子】〔寒〕大寒。疗目热赤痛。
【荠子】温。主明目，目痛。
【苦竹叶】大寒。主目痛，明目，利九窍。
【鸡子白】微寒。疗目热，赤痛。
【鲤鱼胆】〔寒〕。主目热，赤痛，青盲，明目。
【田中螺】大寒。主目热，赤痛，止渴。
【车前子】〔寒〕。明目，疗赤痛。
【菥蓂子】〔微寒〕。主明目，目痛，泪出。
药对
【细辛】温。明目（君），止眼风泪下。
【铜青】寒。主风烂泪出，明目，去肤赤。
【秦皮】微寒。主目赤，热泪出，去肝中久热，两目赤肿疼痛，风泪不止。
【石榴皮】温。主目赤痛，泪下（使）。取汁止目泪下。
【白薇】大寒。主目赤热。
据《大戴记．曾子天圆篇》之义以言目，则明者其分，吐气者其才，外影者其德，而目热赤痛为其外因，目肤?为其内因矣，惟内因故不痛，惟外因故无不痛，然就痛之中，仍有发于内袭于外者当析焉。发于内者，六淫已着于藏府，藏府气血不咸，蕴酿而及目；袭于外者，六淫先着于眦眶，眦眶被灼，溃腐而及目。就巢氏《病源》稽之，则凡伤烂肿胀，皆外袭者也；焮赤泪出，皆内发者也。然目固火也，六淫何以并能病火，六淫之中何以火复病火者居多，盖目以明为本，明以烛物为功，其不明固当属内因矣，若火自明，缘隔蔽不能及物，遂无明之用，则六淫何者不可为，且惟同气相投之火，尤足诪张，何则？烛物之火犹灯，灯惟藉膏，膏者木于土中浥水精所为也，尤贵其量轻重远近与火悉称，灯光乃清，光清矣。苟燔燎之火，熏炙之火，置于其旁，烟焰腾涌，最能隔蔽，至湿气之弥漫，风气之簸搧，均无异也。而惟寒气凭陵，能缩其威，不能蒙其照，理固如是，能不谓六淫所为哉！请析篇中肿胀为湿，伤烂为湿火，泪出为风，痛为火。言痛赤者为兼涉血分，言明目者为兼及内因，而核其物润燥之性，散泄之宜，升降之能，补泻之用，更汇而论之，遂昭昭然可知其目之病状，而无漫投徧试之弊矣。夫泻火本以救火，已甚难乎为继，况治寒须热，治湿须燥，治风须散，又欲其不助火之焰，致火之?，故必令柔巽而入，先与之帖切，近已周旋排解，然后从而诱掖之、化导之，俾各自顺从解释，明者复明，而无一味克制逆折之物于其间，观乎其用清者避滋，用滋者避腻，用开者以消散，用逐者以通顺，又妙在即中空之清汁，益中空之阴气，而解浮蕴就中贮之寒气，发中贮之阴气而除烦懊，要在使其吐气而已，世皆憎治目疾者善投寒凉，若用寒凉而措思及此，又何可憎哉！
目肤?
【秦皮】〔微寒〕大寒。除热，目中青?白膜。
【细辛】〔温〕。久服明目。
【真珠】〔寒〕。粉点目，主肤?障膜。
【贝子】〔平〕。主目?。
【石决明】平。主目障?痛，青盲。
【麝香】〔温〕。去目中肤?。
【马目毒公】〔温〕微温。去目中肤?。
【伏翼】〔平〕。主目瞑，痒痛，明目，夜视有精光。
【青羊胆】平。主赤障，白膜，风泪，点睛中。
【蛴螬】〔微温〕微寒。目中淫肤，青?白膜。
【兔丝子】〔平〕。久服明目。
蜀本
【石蟹】寒。主青盲，目淫肤?及丁?。
药对
【丹沙】微寒。益气明目。
目肤?视，目热赤痛，为病在内矣。然犹多由外邪，其纯属内因者，又非此篇药物所能治，凡《金匮．虚劳篇》所为“目瞑”，《千金》、《外台》肝肾虚寒所谓“目??无所见及失明、眼闇、青盲”盲者是也。而目肤?之支流，又有晕，有淫肤，有膜，有障，有丁，其大较在《病源》曰：『阴阳皆上注于目，若风邪痰气乘于腑脏，腑脏之气虚实不调，遂冲于目而不散，晴上有物如蝇翼，名曰肤?。若肝藏不足为风热所干，晴亦生?，?久不散，渐渐侵覆瞳子。若肝藏血气蕴积，冲发于眼，津液结聚，遂成珠管。若藏府虚风，随目系入脑，则令脑转目系急，目眴而眩。若肝虚受风，搏于精气，致精气聚于白睛，绕于黑睛，精采昏浊，黑白不分，谓之晕。若肝经虚为风热所乘，致血脉生于白睛，谓之飞血。』皆其类也。篇中亦既分析昭列每味下矣，然其旨趣，确诚注意在肝，肝即前篇所谓木浥土中，水精以为膏者，而此类病则皆膏中芜杂，致灯不明之候也。膏中芜杂不澄，泌其内而磨鑢其外，不澡雪其外，而清肃其中，则亦良以病虽根内，内犹散而外已着。若刈草然，根魁硕者劚，叶丰茂者薙，固宜如是耳。观其磨?之物，外虽矿而内则明（真珠、贝子、丹沙、石决明、石蟹），清肃之物，性虽寒而气则散（秦皮），委曲内脏者，飞触蠕动，以使其内出（伏翼、青羊胆、蛴螬汁），坚牢难拔者，割剥熏燎，以使其外揭（麝香、马目毒公），仍不忘招徕安奠之意，微逗其间（兔丝子），使人知举一反三，而精衰光散者，犹得有所遵循也。
声暗哑
【菖蒲】〔温〕平。出音声。
【石锺乳】〔温〕。能通声（《药性论》）。
【孔公孽】〔温〕。能使喉声圆亮（《药性论》）。
【皂荚】〔温〕。治中风口噤（《药性论》）。
【苦竹叶】大寒。沥，中风失音不语（《药性论》）。
【麻油】微寒。
药对
【通草】平。利九窍，出声（臣）。出音声。
声以诏聪，聪以纳声，是故暗哑与聋，源同而派别，第声主发，聪主受，故声者资乎水而发乎金，聪者因乎金而受乎水，以鉴喻聪，即可以钟喻声，乃其质则钟出上剂，鉴出下剂，此为异矣（金多于锡为上剂，六分其金而锡居一，谓之钟鼎之剂，金锡半谓之鉴燧之剂）。铸金之状，黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之；青白之气竭，青气次之，然后可铸。夫锡易毁，金难销，功候既届纯青，恐无论上剂下剂，其锡皆已竭矣。而善化气者水，善范气者金，则音声者必使水尽化入金，然后从金而出，故曰资乎水而发乎金，正与聪之藉道于金，而并化于水者，适相对也。然病于声者不一，何以皆不列治，惟喑哑特着哉！盖彼焦杀亢厉者，湮郁不畅者，湫隘曲细者，急遽迫促者，此所谓薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴（侈，微张貌），已厚则石，已薄则播，侈则柞（除草曰芟，除木曰柞），弇则郁，长甬则震，大而短则疾而短闻，小而长则舒而远闻，此犹钟，然由禀赋之不齐，非病也，非药之所能治也。若医经之声嘶、声嗢、声乱、咽嘶、舌痿、声不得前、声嗄，经方之因病失音不语，皆缘他患连累及声，非声独自为病，他患愈，声亦随之愈，故皆不得列治，而惟暗哑之不由他累者，得特着焉。然暗之与哑，又应分别，暗者无声，哑者有声，观篇中有并提声音者，有独标声，独标音者。大率声者音之概，音者声之成，声发于水，音成于金，是声为本，音为标，故治水者其力全，治金者其功偏也。至如误服毒药而失音，叫嚣竭力而声哑，是又在似病非病间，治之自别有道，即不治亦能自复，又不可与是并论矣。
面皯疱
【兔丝子】〔平〕。汁去面?。
【麝香】〔温〕。去面?。
【熊脂】〔微寒〕微温。去面皯疱，治面上??及治疮（《药性论》）。
【女萎】〔平〕。久服去面黑?，好颜色，润泽。去?疱（《药性论》）。去皮肤疵皯，酒?，粉刺（《日华》）。
【?本】〔温〕微寒。长肌肤，悦颜色，辟雾露，润泽。
【木兰】〔寒〕。去面热，赤疱，酒?。
【栀子】〔寒〕大寒。胃中热气，面赤，酒疱，?鼻。
【紫草】〔寒〕。以合膏，疗面?。
【白瓜子】〔平〕寒。令人悦泽好颜色，去皮肤风剥，黑?，润肌肤（《日华》）。
药对
【蜂子】微寒（君）。酒渍傅面，令面白悦。
【白敛】平。主光泽，治面上疱疮（《药性论》）。
【白朮】温（君）。主面光悦，驻颜，去?（《药性论》）。
【山茱萸】平（臣）。去面疱，除面上疮（《药性论》）。治酒?（《日华》）。
证类
【冬瓜子】平、寒。即白瓜子，不知何故重出。
【白殭蚕】平。灭黑?，令人颜色好。
【蜀葵花】平。
【白附子】平。面上百病，行药势。
巢氏云：『面疱者，谓面上有风，热气生疱，头如米大，亦如谷大。白色者是面皯。?者，由风邪客于皮肤，痰饮渍于府藏，故生于面皮，或如乌麻，或如雀卵上之色者是。面?者，由饮酒，热势冲面而遇风冷相搏，令面鼻生?赤疱，??然者是。』曰风热气，曰风邪客于皮肤，曰饮酒后热气在面遇风冷相搏，则均外感也。外感何以不发于徧身，而独生于面部哉？夫固有故矣。盖任御邪者惟阳气，头面固诸阳所共至，亦阳气停顿处也，何则？手三阳皆终于面，足三阳皆始于面，经脉所终始，分支必多，多则力分而行不迅，其迟留伏匿固宜，何况一身皆裹，面独不衣，是其受感自当较易，且其邪不流于荣卫为发热恶寒，不行于经脉为汗出惕?，不入于肌肉为身体烦重，不攒于筋骨为疼强牵掣，而独滞于皮肤。面皮本最厚（《灵枢．邪气藏府病形篇》“诸气之津液皆上熏于面而皮又厚。”），故尤能藏邪匿滞，是以不布于周身耳。然观篇中用药不重搜风，不重去滞，而惟取其色白及润者，居十八九，何也？考《玉篇》“皯，面黑气也。”“?，面黑也。”“?，黑也。”“皻，疱也，今作?。”“?，鼻上疱。”“疱，面皮生气也。”因是知《病源》所谓如米如谷者，皆言其大小，非言其高突，故又云：『或如乌麻，或如雀卵。』皆言其色，非言其形。就举篇中所列药味主治而言，则黑星、黑点，为斑、为晕，或疏或密，固已十得八九矣。色黑则治以白，气滞则治以润滑，谓非的对可乎！况但云疱?者寥寥，然亦为面皮生气，是亦不能逃滑润之治矣。即其本虽为风、为热、为痰、为滞，然既成是病，独着是形，却又不能舍去现在而专讨论已往，且散风清热，除痰疏滞之物，固自有在耶！
发秃落
【桑上寄生】〔平〕。坚发齿，长须眉。
【秦椒】〔温〕生温熟寒。坚发齿。
【桑根白皮】〔寒〕。椹，变白发为黑，又拔去白者，以堪汁点孔中，即生黑者。
【麻子】〔平〕。长发，益毛发（《日华》）。
【桐叶】〔寒〕。沐发，去头风，生发滋润（《药性论》）。
【猪膏】微寒。和生铁煮沸涂发（《千金翼》）。
【雁肪】〔平〕。长毛发，须眉。
【马髻膏】平。主生发。
【松叶】温。生毛发。
【枣根】
【鸡肪】掌氏曰：『《药对》云寒。』）
【荆子】〔微寒〕温。掌氏曰：『《本经》有蔓荆、牡刑，此只言荆子。据朱字合是蔓荆子，及据《唐本》云：「味苦辛。」故定知非牡荆子矣。』）蔓荆实能长须发（《药性论》）。
秃有两端，一者虚人发不向长，或病后发落不更生。一者因疮发堕，《说文》云：『秃，无发也。?，鬓秃也。』《释名》云：『秃，无发。沐，秃也。毼，头生创也。头有疮曰疡，毼亦然也。』是汉魏之间，犹有分别。巢氏云：『人血盛则荣于头，故须发美，若血气衰弱，经脉虚竭，不能荣润，故须发秃落。』又云：『蛲虫发动，最能生疮，乃成疸、癣、瘑、疥。白秃者，由此虫在头生疮，结白痂，甚痒，其上发并秃落不生，谓之白秃。若无白痂而有汁，皮赤而痒，则谓之赤秃。』是隋唐间虽有分别，然谓之秃则均矣。因虫之治，当求之《恶疮篇》，此篇则因虚因病之秃，而秃与落又当两途视之，盖秃者不长茂也，落者不更生也，然玩篇中所载诸物主治，又不止两途，曰坚则能使其不落，曰长则因其所有而长之，曰生则因其所无而生之。若地于草木然，欲其不雕须培，欲其长茂须灌，苟欲其生，则不直培之灌之而已，将必布之种焉。故篇中于生之一类，不特令人憬悟，且将解颐也。
沈存中谓：『发属心，禀火气，故上生。须属肾，禀水气，故下生。眉属肝，故侧生。』斯言似甚合理，孰知《灵枢．二十五人篇》言之尤详，曰：『足阳明之上，血气盛则髯美长（在颐曰须，在颊日髯），血少气多则髯短，气少血多则髯少，血气皆少则无髯。足阳明之下，血气盛则下毛美长至胸，血多气少则下毛美短至脐，血气皆少则无毛，有则枯悴。足少阳之上，气血盛则通髯美长，血多气少则通髯美短，血少气多则少须，血气皆少则无须。足少阳之下，血气盛则胫毛美矣，血多气少则胫毛美短，血少气多则胻毛少。足太阳之上，血气盛则美眉，眉有亳毛，血多气少则眉恶。手阳明之上，血气盛则髭美（髭，口上须也《说文》），血少气多则髭恶，血气皆少则无髭。手阳明之下，血气盛则腋下毛美。手少阳之上，血气盛则眉美以长。手太阳之上，血气盛则有多须。』皆与沈说不同，盖沈自据理，《灵枢》则指经脉所届而言，以愚意权之，则指经脉所届而言，乃有补于征验，据理而言，则眉恶而补肝，须少而补肾，恐终无益。但《灵枢》独不言发之美恶长短，则颇缺漏，倘欲例此而续之，在《素问》则六节藏象论曰：『肾者，精之处也，其华在发。』若据经脉所届言，则督脉也，足太阳也，足厥阴也，皆至于发之根。再据前说，血盛者美，气盛者长，又可推见，不生者血气皆少，生而不长者气少，长而不泽者血少，然此皆言其故，非言其治也。若据此而为之补血、补气，诚可谓针孔植须矣。总之，事补益，循经络，皆不可废，尤不可凿，要当于此篇之中，咀其味，摘其元，化而裁之，如以发为药物，则能利小便、止血，仍自还神化，则固小便、充血脉者，均可有济于发矣。扩而充之，例以马?膏，则凡多髯兽之膏，均可增须之美，例以松叶，则凡根繁之草木，类可益须之长，宗此意而读《千金方》《外台秘要》方，发人神智不少也。
或曰：『人本老则发堕，而眉反长，何也？』夫惟于此，尤可见《灵枢》《素问》之说为长矣。盖人之易尽者阴也、血也，而气则必不息，息则死矣。天癸之至与竭，以《上古天真论》而言，其主皆在肾，以《六节藏象论》而言，发为肾之华。是故肾气渐衰，则天癸日减于下，而发遂日耗于上，其致一也。眉则主于足太阳、手少阳，是二经根本，专司消息水火于下，自幼而壮，壮而老，同出一辙，不易衰也。况老人颐养如法者，既无嗜欲之火搅乱于中下，而火益顺，水益清，其反长也固宜。
灭瘢
【鹰屎白】平。主伤挞灭瘢。
【白殭蚕】平。灭诸疮瘢痕。
【衣鱼】温。涂疮灭瘢。
【白附子】平。主一切冷气，面皯，瘢疵。
证类
【蜜陀僧】平。治金创面上瘢皯，面膏药用之。
《圣济总录》谓：『风热诸毒留于府藏，发于肌肉而为疮疖，病已疮愈，余毒未殄，故疮痂落而瘢痕不灭。』治法既有涂泽膏润之剂，亦须赖荣卫平均，肌温气应，外宜慎风冷也，据此以核本篇，则所列之外调荣卫，温肌肉，尤为要着矣。若但据本篇而言鹰屎白主挞伤瘢，蜜陀僧主金疮瘢，白附子主冷疮瘢，则白殭蚕主风疮瘢，衣鱼主湿疮瘢矣。数疮之外遂无疮乎！他疮之愈能无瘢乎！说者谓：『白殭蚕纵死不浥烂变色，衣鱼随行皆有迹而拭之辄灭，鹰所食物其色皆浓厚而屎且白，均可为泯迹之用，而白附子之助药势，蜜陀僧之铲垒突，任诸疮奇幻均可已之是矣。』然诸物皆色白，倘本白而染他色用之固宜，设黄赭苍黧者，缘患疮而余白瘢，犹得以是灭之乎！且诸物者，其力皆行于面，今但曰灭瘢，则不特面瘢而已，一身之瘢皆可以是灭之乎！以是知犹系举一反三之旨，欲人循此自多读书而悟会焉耳。不然，獭髓灭瘢，白玉平痕，昭然在册，乃皆不可信耶！
金疮
【石胆】〔寒〕。治金疮。
【墙薇】〔温〕微寒。金疮伤挞，生肉复肌。
【地榆】〔微寒〕。疗金疮，止脓血。
【艾叶】微温。干者煎治金疮（《食疗》）。
【王不留行】〔平〕。主金疮，止血，逐痛。
【白头翁】〔温〕。逐血，止痛，疗金疮。
【钓樟根】温。皮主金疮，止血。
【石灰】〔温〕。止金疮血，和鸡子白、败船筎甚良（《药性论》）。
【狗头骨】平。主金疮、止血。
蜀本
【薤白】温。主金疮，止痛疮，中风水肿（臣）。
【车前子】寒。止血。叶及根，主金疮止血。
【当归】温（君）。主金疮。
【芦箨】寒。主金疮，生肉（使）。
【桑灰汤】平（臣）。按桑灰，孟诜云：『炼五金家用。』不云治金疮，惟桑白皮主缝金疮，桑叶治扑损瘀血耳。
【蛇衔】微寒（臣）。主金疮。
【葛根】平（臣）。疗金疮，止痛。
证类
【水杨花】寒。柳花，主金疮。
【突厥白】寒。主金疮生肉止血，补腰续筋。
《圣济总录》曰：『金刃所伤，疮有微甚，生死所系，要在原经络所在，观变动之形，察微妙之脉。』葛稚川曰：『天窗、眉角、脑户、臂里跳脉、髀内阴股、两乳上下、心、鸠尾、小腹及五藏六府俞，皆不可伤。』此所谓原经络所在也。『脑破出血，戴眼直视，不能语言，咽中伤，声嘶急，舌出，两手妄举，肌肉不生，按之干急，或青黄汁出，或疮边寒青，肉消殠败，或先出赤血后出黑血，或血出不止，白汁随出，皆不可疗。』此所谓观变动之形也。『胗其脉虚细小者生，微细迟者生，反此为难治。』此所谓察微妙之脉也。而《病源》载其分析，有血出不止，有内衄，有筋急相引痛，不得屈伸，有伤筋断骨，有中风发痉，有惊痉，有惊悸，有烦，有欬，有渴，有虫出，有着风，有着风肿，有痈肿，有风水，甚者有断肠，有肠出，有金刃不得出，有下血虚竭，有久不差，不可以一二端窥也。独奈何以不足二十物者，印定人眼目，为治金疮通用哉！且照证科分，指明某物治某证，犹之可矣，乃偏列药十有八味，而止血者居其八，生肉者居其三，止痛者居其四，混云治金疮者居其五，而于前所胪兼证，仅及中风、水肿及补腰续筋数端，谓为备，则疏漏已甚，谓为不备，偏又有一支一节存于其间，是果何说也哉！殊不知惊悸者，烦者，渴者，虫出者，痈者，水者，既有专门，皆曾列治，惟其血出不止，不可与吐衄并论，疼痛筋挛，不可仿湿痹为治，而断折而刃留，皆他病不能兼有者，至中风则与中于腠理者异，水入则与水停者不同，故微逗其义，略引其端，使人知循病本之绝殊，参病情之究异，俾求治法于他门，不至刻舟求剑，与泛常关于此，备于彼者，为迥不侔矣。虽然其中具寒温与平之性，行气行血之殊，散逐补苴之宜，去败生新之效，讵可任拈一物，浪治一证哉！亦自有针孔相符处，但观其一物兼列数效者，可差识其绪矣。再试思《金匮要略》王不留行散为治金疮第一经方，仅得是篇二味，其余寒如黄芩、芍药，热如蜀椒、干姜，并与金疮无涉，却故用之何也？又思《肘后》、《外台》每每单拈一味使治金疮，并非是篇所有，却又何故？譬如甘草，《本经》明明载主金疮尰而未列此篇，欲使人举一反三，从中会悟耳。