八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 [1] 刚柔相推，变在其中矣。 [2] 系辞焉而命之，动在其中矣。 [3] 吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。 [4] 天地之道，贞观者也。 [5] 日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 [6] 夫乾，确然示人易矣。 [7] 夫坤，愦然示人简矣。 [8] 爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 [9]
右第一章 此章言卦爻、吉凶、造化、功业。（此章首论《易经》之义蕴与功用，次论圣人守位治民之要点。）
【译文】
八卦成为一列，（有天、地、雷、风、水、火、山、泽八物的象，）象在它的中间了。因此重叠为六十四卦，论爻的话包括在它中间了。（阳爻的刚、阴爻的柔，）刚柔互相推移，变化在它的中间了。把辞语连系在卦爻后面而告诉人，人的行动就在它的中间了。吉、凶、悔、吝，是从人的行动中产生出来的。刚和柔，是确立（阴爻阳爻的）根本，（是确立天地万物分阴分阳的根本）。变通，是（天地万物的变通）趋向四时，（人的行动的变通）趋向时机。吉凶，（正则吉，不正则凶），是以正取胜的。天地的道，是以正示人的。日月之道，是以正的光明照耀的。天下人的行动，端正在一个道上。乾，刚健地对人显示它的平易了。坤，柔顺地对人显示它的简约了。爻是仿效这天地之道的。象是形象这天地之道的。爻象在卦内变动，吉凶在卦外显现，（人们依照爻象的变动来趋吉避凶，建功立业）。功业在变动中显现。圣人的思想感情从卦爻辞中显现。天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫王位。凭什么来守住王位叫仁德。凭什么来使人归附叫财。整理财政、端正制度法令、禁止人民为非作歹叫义。
古者包牺氏之王天下也， [10] 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。 [11] 包牺氏没，神农氏作， [12] 木为耜，揉木为耒， [13] 耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。 [14] 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。 [15] 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。 [16] 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。 [17] 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。 [18] 重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。 [19] 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。 [20] 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。 [21] 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。 [22] 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。 [23] 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 [24]
右第二章 此章言圣人制器尚象之事。（此章论述包牺作八卦及古人观象制器之事。作者将传说中原始社会人物视为历史上之帝王，将劳动人民之创造发明记在此辈帝王圣人名下，将劳动人民之智慧与实践归功于卦象之启示，纯是唯心主义之历史观。此乃由于作者之阶级立场与历史局限也。） [25]
【译文】
上古伏羲氏的统治天下，抬头就观察天象，低头就观察地形，观察兽蹄鸟迹与地上的植物，近的取自身体，远的取自各物，因此开始创作八卦，（用天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物象，）来会通神妙明显的（天地万物的）德性，（用八卦来）分类区别天地万物的情状。结绳来做网，用网来捕鸟兽和捉鱼，大概是取自《离》卦。伏羲氏死后，神农氏兴起，砍木做木锄，弯曲木做木犁，木犁木锄的好处，用来教天下人，大概取自《益》卦。日中做市集，招引天下的民，聚集天下的货物，交易而退，各自得到他们所需要的，大概取自《噬嗑》卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，通晓事物和前人创制的变化，使民利用它而不厌倦，加上神妙的改作，使民合用。《易》道行不通时就变，变了就行得通，行得通就可以长久。因此从天帮助它，吉而无不利。黄帝、尧、舜作衣裳下垂而天下治，大概取自《乾》卦《坤》卦。挖空木为船，削木为楫，船和楫的好处，用来渡过不通的河道，到达远处使天下人得利，大概取自《涣》卦。驾牛拉车来运重物，驾马拉车来行远路，使天下人得益，大概取自《随》卦。双重门加打梆巡查来对付盗贼，大概取自《豫》卦。截断木材做木杵，掘地做臼，臼杵的好处，万民得益，大概取自《小过》。加弦于弯木上做弓，削尖木材做箭，弓箭的好处，用威力来慑服天下，大概取自《睽》卦。上古住在洞穴和野地，后世圣人改用房屋，上有屋梁，下有墙壁，来对付风雨，大概取自《大壮》卦。上古的下葬，用草柴包得很多，葬在野地里，不堆土做坟，不种树，服丧的期限没有定数。后世圣人改用棺和外棺，大概取自《大过》卦。上古结绳记事来治理，后世圣人用文字来代替它，百官用它来治理政事，万民用它来明察事理。大概取自《夬》卦。
是故《易》者，象也，象也者，像也。彖者，材也。 [26] 爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
右第三章 （此章言《易经》之卦爻象及卦爻辞可以体现人事之吉凶悔吝。）
【译文】
所以《易经》的内蕴是卦象，卦象是用卦来象事物。彖是裁断。爻是仿效天下事物的变动。所以吉凶产生，人事的悔吝显出。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
右第四章 （此章解释阳卦阴卦。）
【译文】
阳卦（指震 、坎 、艮 ，皆两阴爻，一阳爻）多阴爻，阴卦（指巽 、离 、兑 ，皆两阳爻，一阴爻）多阳爻，是什么缘故？阳卦是奇数，（震、坎、艮都是五画，是奇数）。阴卦都是偶数，（巽、离、兑都是四画，是偶数）。它们代表什么德行？阳卦一君二民，（震、坎、艮皆只有一阳爻代君，两阴爻代民，一君统治众民），这是君子之道。阴卦二君而一民，（巽、离、兑三阴卦皆两阳爻代君，一阴爻代民，二君统治一民，即一民受多数君的剥削），是小人的道。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。” [27] 子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。 [28] 天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也， [29] 屈信相感而利生焉。尺蠖之屈， [30] 以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。 [31] 穷神知化，德之盛也。”
右第一节 [32]
【译文】
《易经》说：“热闹地来往，朋友听从你。”夫子说：“天下人想什么，考虑什么？天下人走不同的路，到达同一个地方；经过多种考虑，达到同一个目的。天下人想什么，考虑什么？太阳落去月亮就升起，月亮落去太阳就升起，太阳月亮互相推移产生光明。寒天过去了暑天到来，暑天过去了寒天到来，寒天和暑天相互推移而确定一年。过去的是屈退，到来的是伸进。屈退和伸进互相感应交替产生利益。尺蠖的屈退，是求得伸进。龙蛇的蛰伏，用来保存身体。精通事物的义理，进入神妙的境地，用来达到运用。利用所学，来使自身安好，用来提高才德。超出以上讲的，未曾知道别的。彻底研究事物的神妙，知道事物的变化，这是盛德。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。” [33] 子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！” [34]
右第二节
【译文】
《易经》说：“绊倒在石子上，手撑在有刺木上，进到房里，不见他的妻，凶。”夫子说：“不该绊倒而绊倒，名必受辱。不该撑而撑的，身必危险。既受辱并且危险，死期将到，妻岂可得见啊！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。” [35] 子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括， [36] 是以出而有获，语成器而动者也。 [37] ”
右第三节
【译文】
《易经》说：“公在高城墙上用箭射鹰，得到它，没有不利。”夫子说：“隼是鸟，弓矢是工具。射它的是人。君子把工具藏在身上，等待时机才发动，有什么不利？发动而没有阻碍，因此出动而有收获，说到有现成的工具而后发动的。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝， [38] 不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’ [39] 此之谓也。”
右第四节
【译文】
夫子说：“小人不以不仁为耻，不怕行为不义，不看见利不劝勉，不看见威严不惩戒。假如受到小的惩处而能大加警诫，这是小人的幸福。《易经》说：‘拖着脚枷，遮住脚趾，无害。’即这个说法。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’” [40]
右第五节
【译文】
（夫子说：）“善行不积累够不上成就好名声，恶行不积累够不上灭亡。小人认为行小善是无益而不行，认为行小恶为无害而不去，故恶行积累而不可掩盖，罪行积大而不可赦。《易经》曰：‘戴着颈枷遮住耳朵，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” [41]
右第六节
【译文】
夫子说：“危险的，由于过去平安地处在他的位子（忘记危险）。灭亡的，由于过去保持他的存在（忘记灭亡）。变乱的，由于过去有他的治理（忘掉变乱）。因此君子平安时不忘掉危险，存在时不忘掉灭亡，治理时不忘掉变乱，因此身体平安而国家可以保存。《易经》说：‘将亡！将亡！寄托于茂盛的桑树。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公 ，其形渥，凶。’言不胜其任也。” [42]
右第七节
【译文】
夫子说：“品德差而地位高，知识少而谋划大，力量小而任务重，很少不及于祸患。《易经》说：‘鼎折断了脚，翻倒公的粥，它的形状湿湿的，凶。’说是担负不了他的任务。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。 [43] 君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” [44]
右第八节
【译文】
夫子说：“知道一点预兆，它是神妙吧！君子结交上级不谄媚，结交下级不轻慢，他是知道预兆吧！几是有点微细的发动，是吉凶的预兆。君子看到预兆就行动，不等到一整天。《易经》说：‘坚如石，不到一整天（就变柔），占问吉。’坚如石，何用一整天，断然可以知道了。君子知道微细的，知道明显的，知道柔婉的，知道刚健的，是万人的希望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？ [45] 有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’” [46]
右第九节
【译文】
夫子说：“颜家的儿子颜回，他大概差不多吧？有不善没有不知道，知道了没有再犯。《易经》说：‘走不远就回来，没有大问题，大吉。’”
天地 缊，万物化醇。 [47] 男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。 [48]
右第十节
【译文】
天地的阴阳二气交融，万物普遍化生。男女和动物两性的构精，万类化生。《易经》说：“三人同行就亏损一人，一人独行就得到他的朋友。”说是达到一致。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语， [49] 定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。 [50] 惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’” [51]
右第十一节 右第五章 （此章记孔丘释《易经》爻辞共十一条。）
【译文】
夫子说：“君子在身子安定以后才行动，心平静以后才说话，交情确定以后才求他帮助。君子讲究这三点，所以安全。冒着危险去行动，人们不赞助他。怀着恐惧说话，人们不呼应他。没有交谊去求人，人们不帮助他。没有人帮助他，伤害他的人就来了。《易经》说：‘没有人帮助他，有人攻击他，用心不定，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门邪？” [52] 乾，阳物也；坤，阴物也。 [53] 阴阳合德，而刚柔有体。 [54] 以体天地之撰，以通神明之德。 [55] 其称名也，杂而不越。 [56] 于稽其类，其衰世之意邪？ [57] 夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。 [58] 其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。 [59] 因贰以济民行， [60] 以明失得之报。
右第六章 此章多缺文疑字，不可尽通，后皆放此。（此章首言《易经》卦爻之阴阳，可以像天地万物之阴阳两性，次言卦爻辞之特点及其功用。）
【译文】
夫子说：“（八卦中的）乾卦坤卦，大概是《易经》的门吧。”乾是阳性物，坤是阴性物。阴性和阳性的本性互相配合，而阳刚阴柔各有本体。用来体察天地的创造万物，用来会通神妙明显的万物的属性。《易经》称各卦的名称，复杂而不逾越。在考察它的事类，岂有衰世的意味吗？《易经》明显过去，考察未来，使微细的显露，幽暗的明白，开卷正名，辨别事物作出正确的言论，加上判断，都已具备了。它的标举名称是小的，它用来指同类事物是大的。它的用意是深远的，它的辞语是有文采的，它的话曲折而中的，它讲的事直而含蓄，因人的疑惑（通过占词）来完成人们的行动，用来说明或得或失的预报。”
《易》之兴也，其于中古乎？ [61] 作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也， [62] 《谦》，德之柄也， [63] 《复》，德之本也， [64] 《恒》，德之固也， [65] 《损》，德之修也， [66] 《益》，德之裕也， [67] 《困》，德之辨也， [68] 《井》，德之地也， [69] 《巽》，德之制也。 [70] 《履》，和而至， [71] 《谦》，尊而光， [72] 《复》，小而辨于物， [73] 《恒》，杂而不厌， [74] 《损》，先难而后易， [75] 《益》，长裕而不设， [76] 《困》，穷而通， [77] 《井》，居其所而迁， [78] 《巽》，称而隐。 [79] 《履》以和行， [80] 《谦》以制礼， [81] 《复》以自知， [82] 《恒》以一德， [83] 《损》以远害， [84] 《益》以兴利， [85] 《困》以寡怨， [86] 《井》以辨义， [87] 《巽》以行权。 [88]
右第七章 此章三陈九卦，以明处忧患之道。（此章言《易经》作者似有忧患，以《履》《谦》《复》《恒》《损》《益》《困》《井》《巽》九卦之卦义说明其论点。按其所说卦义多不合经意。）
【译文】
《易经》的兴起，大概在中古吧？创作《易经》的，大概有忧患吧？因此，《履》卦是德行的基础，《谦》卦是德行的柄，《复》卦是德行的根本，《恒》卦是德行的固定，《损》卦是德行的修养，《益》卦是德行的扩充，《困》卦是德行的辨别，《井》卦是德行的地位，《巽》卦是德行的制裁。《履》卦和而达到礼，《谦》卦谦逊而光明，《复》卦从小事遍及事物，《恒》卦周遍而不厌倦，《损》卦先难而后易，《益》卦长久宽裕而不是有意做作，《困》卦身穷困而道通顺，《井》卦处于其所而能施德于人，《巽》卦有所称道而隐讳。《履》卦用和来行动，《谦》卦用来照礼行动，《复》卦用来自觉，《恒》卦用来专一于德行，《损》卦用来避开害处，《益》卦用来兴利，《困》卦用来减少怨恨，《井》卦用来辨别正义，《巽》卦用来实行权变。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚， [89] 上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 [90] 其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。 [91] 无有师保，如临父母。 [92] 初率其辞而揆其方，既有典常。 [93] 苟非其人，道不虚行。
右第八章 （此章言《易经》卦爻之变化无常，卦爻辞之义理有常，可以指导人事，但在人之善于体会运用。）
【译文】
《易经》作为书是不可离开，作为讲的道是屡次变化，它变动不定，（这种变动）周遍流转在六爻的位子上。（六爻的变化）在上位或下位，没有一定。（六爻的阳爻为刚，阴爻为柔，）或刚变为柔，或柔变为刚，互相转换，不可作为定规，只要适应变就变。它的出于本卦，入于变卦，计量从外卦到内卦的联系，（定出吉凶，）使人警惕。又使人明白忧患与事故。虽没有师保的教训，如见父母在上。开始按照它的卦爻辞来考较它的道理，既而有了规范。假如不是明晓的人，《易》道是不会凭空贯彻的。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。 [94] 六爻相杂，唯其时物也。 [95] 其初难知，其上易知，本末也。 [96] 初辞拟之，卒成之终。 [97] 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。 [98] 噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。 [99] 知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。 [100] 柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
右第九章 （此章言六爻之特点，但均非通例，《易经》本少有通例。）
【译文】
《易经》作为书，（对待一个事物，）考察它的开头，探求它的终结，用作研求一事物的整体。六爻的互相交错，是像它一定时期内的事物。光看它的初爻，难以明白，看了它的上爻才容易明白，是看了本末。初爻的辞比拟事的开始，最后（上爻的辞）确定事的结局。至于错杂它的事物，陈述它们的属性，辨别是和非，那末不是中间的第二、三、四爻不完备。还是也求存亡吉凶，就安坐而可知了。聪明的人看了它的卦辞，就考虑到超过半数了。倒数第二爻与倒数第四爻起到同样作用而位子不同，它的吉也不同，倒数第二爻多称誉，比较靠近；倒数第四爻多怕惧，比较离远。阴柔的道对离远的不利。它的（倒数第二爻）主要是无害，它的作用是柔顺而居中位，倒数第三爻与倒数第五爻同样作用而位子不同。倒数第三爻多凶，因为位子居贱；倒数第五爻多功效，因为位子尊贵。这两爻倘是阴柔的危险，倘是阳刚的好吧？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。 [101] 六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等， [102] 故曰物。物相杂，故曰文。 [103] 文不当，故吉凶生焉。
右第十章 （此章言《易经》包括天地人之道，能示人以吉凶，按多虚夸之词。）
【译文】
《易经》作为书，内容广大，一切都具备。有天道，有人道，有地道。兼有天地人三才再加重复，故成为六爻。六爻不是别的，（倒数初、二两爻象地，倒数三、四两爻象人，倒数五、六两爻象天，）是天地人三才的道。道有变动，故称爻。爻有类别，故称物。物相夹杂，故称文。夹杂得恰当的生吉，夹杂得不恰当的生凶。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。 [104] 危者使平，易者使倾。 [105] 其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
右第十一章 （此章言《易经》可能作于殷之末世，与文王之事有关，故多警惕自危之词。）
【译文】
《易经》的兴起，大概在殷的末代，周的德教兴盛时吧？正当文王与纣王的事件吧？所以它的卦爻辞倾危。知倾危能使它平易，知平易能使它倾危。它的道很广大，一切事物都不能除外。警惧于事的始终，它的主要是无害，这是说《易》的道。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。 [106] 夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 [107] 能说诸心，能研诸（侯之）虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 [108] 是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。 [109] 天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 [110] 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
右第十二章 （此章言天道易中有险，地道简中有阻，人须研究此种现象，方能占其吉凶。《易经》能告人以吉凶，但吉凶在于人之才德及人与人的关系。末言人之心术不同，则其辞不同，听其言可以知其人。）
【译文】
乾是天下最刚健的，它的德行经常是平易的，却知道艰险。坤是天下最柔顺的，它的德行经常是简约的，却知道险阻。能够在心里察阅（天地之道），能够研究各种考虑，决定天下事的吉凶，成就天下人的奋勉。所以变化的称说与作为，照吉事去做有祥瑞。通过《易》卦的象事物，知道创造器具，通过占问知道未来。天地设立上下的位子，圣人仿效它来成就他的才能。通过人的谋划，和占问的鬼神的谋划，百姓赞助能者。八卦用象来告诉人，卦爻辞照情况来说话，刚柔杂处，吉凶可见了。事情的变动从有利来说，事情的吉凶因情况而转变。因此喜爱和憎恶的感情互相攻击，吉凶从此产生，人和人因亲近疏远的关系互相去取，悔吝从此产生。真情和假意互相感触，利害从此产生。一切《易经》表达的情况，人和人接近而不相得就凶，有人害他，产生悔且吝。将要背叛的他的话有内愧，中心怀疑的他的话枝蔓，善良的人话少，急躁的人话多，诬蔑善人的人他的话游移不定，失掉操守的人他的话屈服。
【说明】
按李鼎祚《周易集解》称这篇为《周易系辞》，分两卷，不分上下。孙星衍《周易集解》称《系辞》，分上下。朱熹《周易本义》称《系辞上传》《系辞下传》。原来卦爻辞称经，解释卦爻辞的《彖》和《象》称“彖传”“象传”，《系辞》是总论《易经》的，所以朱熹称为“传”了。《彖传》《象传》都附在卦爻辞之后，即系在卦爻辞之后的辞，实际上也是一种系辞，不过称作《彖传》《象传》罢了。《系辞》是总释《易经》的，所以排在卦爻辞连同《彖传》《象传》之后，自成一篇，可以称为《系辞传》了。李镜池《周易探源》称：“司马谈《论六家要旨》：‘《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。’（《史记·太史公自序》。今《系辞》作‘天下同归而殊途，一致而百虑’。）”可见在司马谈引用时，称《易大传》，不称《系辞传》，文句有颠倒。那末《系辞传》的写定，或在司马谈之后。
《系辞传》跟《彖传》《象传》不同，《彖传》《象传》是解释卦辞和爻辞的，《系辞传》是对《易经》作了全面的解释，讲《易经》的意义和功用。卦爻辞本来是供占筮用的，用来占问事情的吉凶。但卦爻辞的编者，在编定卦爻辞时，反映了上古的一些事件和生活，通过占问的吉凶，也表达了一些对事件的看法与思想。到了《系辞传》就大大地进了一步，结合卦爻辞来说明天地万物的客观规律，来说明人事吉凶祸福形成的道理，由于时代局限，它不可能作出科学的说明，不过它的意图是要尽力来这样做的。它结合爻的分阴阳，阴阳的有柔和刚，结合阴阳刚柔的变化来说明天地万物形成变化的道理。它用八卦来象天、地、风、雷、水、火、山、泽八类事物，用六十四卦来象天地间的各种事物，用爻与卦的变化来象天地事物的各种变化，用卦辞爻辞来说明天地事物各种变化的意义和人类行动所产生的吉、凶、悔、吝、厉、咎，推究它的原因。它就想用《易经》来说明天地万物矛盾发展的规律，用《易经》来说明人事的是非、得失、利害、祸福，并推究它造成这一切的原因，可以预见未来，叫人趋吉避凶，兴利除害，崇德广业。由于时代的局限，对这一切，它还不可能作出科学的论断。但《系辞传》的作者已经吸收了春秋战国时代诸子学说，主要是儒道两家的思想来作解释，并能超越道家思想。它讲天地万物的矛盾发展，讲人事的是非得失，具有朴素的辩证法因素，具有精义。
《系辞传》里又有解释《易经》爻辞的十九条，可以作为《彖传》《象传》的补充。又讲伏羲画卦和卦爻辞创作的时期与背景，可以供后人对卦爻和卦爻辞的创作背景做参考。
对《系辞上传》的内容，已经摘引《周易浅述》的话作点说明，对《系辞下传》也这样作点说明。
“第一章言卦爻吉凶造化功业。”引“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财、正辞、禁民为非曰义”。称：“天地以生物为心，德之大莫过于此。圣人有德无位，亦不能相天地而遂人物之生，故以位为大宝。非圣人自宝之，盖天下赖圣人之有位，得蒙其泽，故天下以为宝也。‘曰仁’之‘仁’仍作‘人’，人君能得天下之心，位乃可守。财可养万人之生，故人可聚。理财，使各得其分，养之也。正辞，则分别是非，教之也。禁民为非，明宪敕法以齐其不率，刑之也。”“其在《易》，则理财即《易》之备物致用也。正辞即《易》之辨物正言也。禁民为非，《易》之断吉凶、明失得、内外使知惧也。此章论卦爻吉凶，推之造化功业，而以有德有位之圣人，能体《易》而参赞天地者终之。”这里讲的“参赞天地”就是人对天地是有所作为的。怎样有所作为？就是“守位曰仁”，这里认为当作“守位曰人”，得人心才能守位。按“仁者爱人”，“曰仁”指爱人也可通。何以得人拥护，就在“理财、正辞、禁民为非”。他讲“理财”指“各得其分”，使各人得以发挥他的才力来自养。正辞是分别是非，要教。“禁民为非”要“齐之以刑”。他认为这些就符合《易经》讲卦爻吉凶的作用，这样把卦爻吉凶跟政法教育理财结合起来了。
“第二章言圣人制器尚象之事”，正文和注里已详。“第三章言卦象彖爻之用”，引“是故吉凶生而悔吝著也”。称：“悔有改过之意，至于吉，则悔之著也。吝有文过之意，至于凶，则吝之著也。原其始而言，吉凶生于悔吝。要其终而言，则悔吝著而为吉凶也。此章言卦象彖爻之设，无非明得失以示人，使观象玩辞观变玩占者，知有悔心而不吝于改过，庶几有吉而无凶耳。”这就把《易》的吉凶悔吝跟改过迁善结合起来了。
“第四章专以阴阳卦画分君子小人之道”。引“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”称：“一君二民，尊无二上，道大而公，君子之道。”“二君一民，政出多门，道小而私，小人之道。”这里指出《易》的讲阴阳，是要“道大而公“；反对“道小而私”的“政出多门”，这是《易》与政治结合了。
“第五章错举九卦十一爻发明其义”，已见正文及注。“第六章言《乾》《坤》为六十四卦之所以出，其究无非断吉凶以决民疑也。”引“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”称：“负乘往来（见《解》卦六三：“负且乘，致寇至。”）事之小，……然取类皆本于阴阳（本六三爻辞，即阴爻），则大矣。其旨皆阴阳道德性命之秘，远而难窥。其辞则经纬错综有文，灿然可见矣。委曲其辞者，未必皆中乎理，《易》则委曲而无不合理。敷陈其事者，无有隐而不彰，《易》则事虽毕陈而理之所以然未尝不隐也。贰，疑也。报，应也。承上言凡若此者，无非因民之疑贰而决之，以济其所行，而明得失吉凶之隐也。”这里讲《易经》的“断吉凶以决民疑”，在文辞的表现手法上有它的特点，即称名小取类大，旨远辞文，其言曲而中，其事肆而隐。后来司马迁在《史记·屈原列传》里称屈原的创作特点：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”这里说的“文约辞微”的“微”，即“其事肆而隐”的“隐”；“文小”“指大”、“类迩”“义远”，即“称名小”，“取类大”，“其旨远”，说明《易经》在文词表达上具有艺术上的特点。
“第七章三陈九卦以明处忧患之道”，已见正文及注。“第八章言《易》之不可离，而深有望于设辞撰方之人也。”引“其出入以度，外内使知惧”。称：“就或出或入，在内在外，皆有一定之法度，无非使人知戒惧而已。”
“第九章专论爻画以示人也。”已见正文及注。“第十章论六爻备天地人之道，而不外阴阳二物错杂成文，以为得失吉凶之象，总以见《易》书之广大悉备也。”引“道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉”。称：“道有变动，指卦之全体，自初至上，各有不同。此《乾》之初潜、二见、三惕、四跃，始终先后不同。……爻有等，谓高下远近贵贱之差。物即阴阳二物，有刚柔小大之分，即物也。物相杂，指阴爻阳爻之相间，有阴无阳，有阳无阴，则无所杂而文不见。自《乾》《坤》二卦之外，皆阴阳错杂以成文者也，文有当否，阳居阳位当，居阴则不当，阴居阴位当，居阳则不当，当者多吉，不当者多凶。”这里讲阴阳刚柔、始终先后、高下远近、居位当否产生种种变化，造成吉凶，从中可以体味《易经》讲吉凶怎样产生的种种复杂情况。
“第十二章首论《乾》《坤》二卦之德，因及全卦之功用。自‘八卦以象告’以下，又总作《易》系辞之大略，而末以人情立言之不同，以明系辞之不同也。”引“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。称：“《易》道变动，开物成务，以利言也。而卦爻之辞，有吉有凶，则其情之有所迁耳。以下皆详言‘吉凶以情迁’之说，而以吉凶、悔吝、利害之三辞，由于相攻、相取、相感之三情。末复总以相近不相得之一情，使人推观之也。命辞之法，必各象其爻之情。《易》之系辞，不止言吉凶，盖吉凶者，事之已成者也。吉凶之尚微而未成者，则曰悔吝。而其事之始，商度其可否，则可利不利，不利则害。是《易》之辞有吉凶、悔吝、利害三者也。而其故，由于爻之情有相取、相攻、相感三者。相感者情之始交，故以利害言之。相取则有事矣，故以悔吝言之。相攻则其事极矣，故以吉凶言之。爱恶、远近、情伪，姑就浅深言之。若错综言之，则相攻、相取、相感之情，其居皆有远近，其行皆有情伪，其情皆有爱恶也。故总以相近一条明之。近而不相得，则以恶相攻而凶生矣，以伪相感而害生矣，不以近相取而悔吝生矣，是一近之中备此三条。然不相得则恶相攻、伪相感、近不相取，则相得为爱相攻、情相感、近相取可知，不相得为凶害、悔吝，则相得为吉利、悔亡、无悔、无咎。”在这里，根据《易经》的吉凶、悔吝、利害，结合人事上相攻、相取、相感的感情，联系爱恶、远近、情伪的不同，推究出卦爻辞的种种变化，作了深入探讨，对于体会卦爻辞的吉凶、悔吝、利害是有帮助的。
【注】
* * *
[1] 八卦由爻构成，但用爻来分别事情的吉凶等是在六十四卦中，所以说爻在六十四卦中。
[2] 在六十四卦中，爻有变动，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，成为另一卦，所以说刚柔相推。
[3] 命：告。动：指人的趋吉避凶的行动。
[4] 贞胜：以正为胜，正则吉，不正则凶。
[5] 贞观：以正示人。观，示也。
[6] 贞夫一：正于一，一指天地之道，以合于天地之道为正，即以合于自然规律为正确。
[7] 确然：刚健地。易：平易。
[8] 聩（tuí颓）然：柔顺地。
[9] 正辞：端正制度法令的条文。
[10] 包牺氏：即伏羲氏。相传原始社会中进入渔猎时代的氏族，已经能够结网来捕捉鸟兽和捕鱼。《系辞传》作者认为伏羲氏始作八卦，又认为伏羲氏作六十四卦，所以说他的作网，大概是从《离》卦来的。
[11] 罔罟（gǔ古）：网。佃：捕鸟兽。渔：捕鱼。《离》：《离》卦离上离下。《周易集解》：“虞翻曰：‘离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。’”《离》卦是离上离下，是重离。离为目，重目为网。
[12] 神农氏：指原始社会中开始从事农业的氏族。
[13] （zhuó斫）：削。耜（sì四）：木锄。耒（lěi累）：木犁。
[14] 《益》：《益》卦震下巽上。《说卦》：“巽为木”，“震，动也”。木锄、木犁在地上动土，为耕田之象。
[15] 《噬嗑》：《噬嗑》卦震下离上。《说卦》：“离为日”，“震，动也”。众人在日下往来，为日中为市。
[16] 垂衣裳而天下治：《周易集解》：“九家易曰：‘至乎黄帝始制衣裳，垂示天下。”《乾》《坤》：同上：“九家易曰：‘衣（上衣）取象《乾》，居上覆物，裳（下裳）取象《坤》，在下含物也。”
[17] 刳（kū枯）：挖空。剡（yǎn掩）：削尖。《涣》卦坎下巽上，《说卦》：“巽为木，坎为水。”木船在水上，为舟楫之象。
[18] 服、乘：驾车。引重：拉重物。致远：行远路。《随》：《随》卦震下兑上。《国语·晋语》：“震，车也。”《说卦》：“兑为羊。”为羊有畜牲意，引申为牛马驾车。
[19] 暴客：指盗贼。《豫》：《豫》卦坤下震上。地下雷上，击柝巡行地上，动而有声于地上。
[20] 《小过》：《小过》卦艮下震上。《周易集解》：“虞翻曰：‘艮为小木’，‘故断木为杵。坤为地，艮手持木以缺坤三，故缺地为臼。艮止于下，臼之象也。震动而上，杵之象也。’‘故取诸《小过》。’”
[21] 《睽》：《睽》卦兑下离上。《周易集解》：“虞翻曰：‘兑为小木。’”小木为弓。离为绳：即“弦木为弧”。
[22] 宫室：房屋。栋：屋梁。宇：屋边墙壁。《大壮》：《大壮》卦乾下震上。乾为天，野外的天似穹庐，比房屋。震比雷雨，像房屋可避风雨。
[23] 椁（guǒ果）：套在棺外的外棺。《大过》：《大过》卦巽下兑上，巽内兑外。巽为木，指棺椁，兑为泽，指坑，像墓穴，指棺椁在墓穴中。
[24] 书契：文字。《夬》：《夬》卦乾下兑上，兑为小木。《说卦》：“乾为金。”金属指刀，刀刻木简为书写记事。
[25] 引自《周易大传今注》。
[26] 彖：判断，判断卦辞的话。材：通裁，即裁断。
[27] 此引《咸》卦九四爻辞。憧憧：状往来的热闹。朋：朋贝，指钱币。思：语助词。原指商人往来经商，赚了钱。《系辞传》作者另作解释，作朋友跟从你。
[28] 一致：目的一致。百虑：多种打算。
[29] 信：同伸。
[30] 尺蠖：屈伸之虫，行动时先一屈，再一伸前进。
[31] 未之或知也：未有知之也。或：有。
[32] 分节据《周易大传今注》。
[33] 引文见《困》六三爻辞。
[34] 其：岂。
[35] 引文见《解》卦上六爻辞。
[36] 括：阻塞。
[37] 语成器而动：《周易正义》：“语论有见（现）成之器而后兴动也。”
[38] 劝：勉力。
[39] 引文见《噬嗑》卦初九爻辞。
[40] 引文见《噬嗑》卦上九爻辞。
[41] 引文见《否》卦九五爻辞。按《否》卦指“将亡！将亡！寄托在苞草和桑枝上”。苞草、桑枝是柔弱的，不可靠。这里把“苞桑”解作“茂盛的桑树”，认为可靠，与《否》卦原意不同，再说桑树不像松柏，还不一定可靠。
[42] 引文见《鼎》卦九四爻辞，对这个爻辞，有不同解释，见爻辞注说明。
[43] 几：预兆。原本无“凶”字。据《汉书·楚元王传》引文补。
[44] 引文见《豫》六二爻辞。介：坚。宁：犹何。
[45] 殆：大概。庶几：近乎，差不多，指品德修养已经达到很高程度。
[46] 引文见《复》卦初九爻辞。祗：大。
[47] 缊（yīn yūn因云）：指气的盛而交融。醇（chún纯）：平均，普遍。
[48] 引文见《损》卦六三爻辞。致一：达到一致。
[49] 易：平易，指平静。
[50] 与：赞许。下“与”字作帮助。
[51] 引文见《益》卦上九爻辞。恒：持久，指坚定。
[52] 其：大概。《易》之门：即通过乾坤可以了解《易经》中有关阴阳、刚柔变化的道理等。
[53] 乾，阳物也；坤，阴物也：乾 是三个阳爻构成，坤 是三个阴爻构成。
[54] 德：指事物本身所具有的属性，乾坤的德即阳和阴。合德即阴阳配合。刚柔有体：阳为刚，阴为柔，刚柔成为乾坤的本体。
[55] 体：体察。天地：即乾坤。撰：创作，指天地创作万物。通：通晓。神明之德：天地神妙而明显的属性。天地化育万物是神妙的，天地所化育的万物，又是明显的，这种化育万物又成为天地的德性。
[56] 称名：指六十四卦之名。杂而不越：复杂而不相逾越，各有界限。
[57] 稽：考。类：事类。考六十四卦所指的事类，大概有指衰世之意。
[58] 微显阐幽：显微阐幽，使微的显，幽的明。开而当名：开卷而事物与卦名相当。辨物正言：辨别事物而正确发言。断辞则备：判断的辞备有吉凶。
[59] 肆而隐：直而隐蔽，言吉凶是直，但为什么是吉凶又隐蔽。
[60] 贰：指人因疑惑去占问。济民行：看了卦爻的或吉或凶，成就人的或行或止。
[61] 中古：指商周时代。
[62] 《履》，德之基：履指礼，礼是德行的基础。
[63] 《谦》，德之柄：谦虚能执行德行，故称柄，柄可执。
[64] 《复》，德之本：复是回来，回到善上，是德行的根本。
[65] 《恒》，德之固：恒指坚持德行，久而不变，故称德行的坚固。
[66] 《损》，德之修：损是减少过失，所以是德行的修养。
[67] 《益》，德之裕：益是增进善念美行，所以是德行的扩大。
[68] 《困》，德之辨：困是处境穷困，那末有德或无德，就可以辨明。
[69] 《井》，德之地：井水养人，像德行所处的地位。
[70] 《巽》，德之制：巽是谦逊，德行以谦逊作制裁，合于谦逊的才有德。
[71] 《履》，和而至：履讲行动，要讲礼，礼要和，和了才到达礼。
[72] 《谦》，尊而光：尊读为撙（zǔn），谦抑。谦是抑损自己而光荣。
[73] 《复》，小而辨于物：复指回来，回到善上，从小事做到，遍及一切事物。辨通遍。
[74] 《恒》，杂而不厌：恒指长久。杂读为匝，周遍，长久做好事，始终不倦。
[75] 《损》，先难而后易：损是减少过失，先减难减的，后减易改的。
[76] 《益》，长裕而不设：益是使人受益，就长久宽裕，出于自然而不是有意设施。
[77] 《困》，穷而通：困是贫困，身贫困而道通。
[78] 《井》，居其所而迁：井水可养人，指处在可以养人的地位而施德于人。
[79] 《巽》，称而隐：巽是退让，有所称说，只说自己不是退让，不说自己是退让，这是隐。
[80] 《履》以和行：履指行动，用和来行动。
[81] 《谦》以制礼：用谦让来制定礼节。
[82] 《复》以自知：复指回到行善，是出于自觉。
[83] 《恒》以一德：恒久指专一于德行。
[84] 《损》以远害：损指减少自己的过失，可以避免祸害。
[85] 《益》以兴利：益是增加做好事，即兴利。
[86] 《困》以寡怨：贫困而守道，不做坏事，就少结怨。
[87] 《井》以辨义：井水养人，养人是义，不养人是不义，所以通过它来分辨义与不义。
[88] 《巽》以行权：巽是退让，退让不明说退让，却说不是退让，这是一时权宜之计。
[89] 变动不居，周流六虚：六虚指六爻之位。不居：指不停在那一位。六爻的变动是不定，周遍于六爻之内，每一爻都可变。
[90] 上下：六爻或上爻变，或下爻变，不定。刚柔：六爻或刚变柔，或柔变刚，也不定。不可为典要：因此不可以哪种变作为定规。唯变所适：哪个爻适于变就变。
[91] 出入：在占蓍时先求得两个卦，先得的卦称本卦，后得的卦称变卦（古人称之卦）。两卦比较，找出两卦中不同的爻来看爻辞，定吉凶，即出于本卦，入于变卦。外内：本卦为内卦，变卦为外卦，两卦比较而找出不同的爻来，即度外内。知惧：找出爻辞，看了爻辞上说的吉凶，知道警惕，要趋吉避凶。凶指忧患、事故。
[92] 无有师保，如临父母：《周易集解》：“干宝曰：‘虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父之临己者也。’”
[93] 率：遵循。辞：卦爻辞。揆其方：考量《易经》所讲的道理。典章：规范。
[94] 原：察。要：求。质：整体。
[95] 杂：错杂。时物：一定时间内的事物。
[96] 初：初爻。上：上爻。本末：初爻为本，上爻为末。
[97] 初辞：初爻辞。卒：上爻辞。
[98] 撰德：论述德性，论述物的属性。中爻：倒数第二、第三、第四、第五爻。
[99] 噫：抑。要：求。居：犹安坐。
[100] 近也：《周易大传今注》：“近上疑当有远字。”近指多誉，远指多惧。
[101] 三才：指天地人。两之：加一倍。六：指六爻。
[102] 等：类别。
[103] 杂：指阴阳刚柔交错而成卦爻辞。
[104] 危：指文王被纣王囚禁，所以怕危亡。
[105] 危者使平，易者使倾：知危则戒惧，才能平安，知平易则偷安，才会倾危。
[106] 德行：指天地的化生万物说。恒易：恒久，经常，平易。以知险：却知道艰险，如天有大旱、大雨等。
[107] 以知阻：却知道险阻，如地有高山、大川。
[108] 说：借作阅，察阅。能研诸（侯之）虑：当作“能研诸虑”。亹亹：奋勉，已见前。
[109] 云为：说和作为。象事知器：即上文说的观卦象来制造工具。
[110] 刚柔杂居：指阳爻与阴爻混杂，分出吉凶来。