（坎下离上）
《未济》：亨。小狐汔济，
[1] 濡其尾，无攸利。
《彖》曰：《未济》“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。 [2] “濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 [3]
《象》曰：火在水上，《未济》。君子以慎辨物居方。 [4]
【译文】
《未济》卦：通顺。小狐近于渡过河，打湿了它的尾巴，无所利。
《彖传》说：《未济》卦“亨”，（六五为阴爻，为柔，居上卦的中位，）是柔得中。“小狐汔济”，没有出于正道。“濡其尾，无攸利”，不是继续完成。（《未济》卦的初六、六三、六五皆为阴爻，为柔，居阳位；九二、九四、上九皆为阳爻，为刚，居阴位，是刚柔皆不当位。但初六与九四、九二与六五、六三与上九，皆一刚一柔相应，）是刚柔虽不当位，是相应的（所以“亨”）。
《象传》说：（坎下离上，水下火上，）火在水上，（水不能灭火，）是《未济》卦。君子因此谨慎地辨别物品，处置方位。
初六：濡其尾， [5] 吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。 [6]
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：“九二贞吉”，中以行正也。
六三：未济，征凶。利涉大川。 [7]
《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方， [8] 三年，有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五：贞吉，无悔。君子之光有孚，吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖“吉”也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
【译文】
倒数第一阴爻：打湿了小狐的尾巴，有困难。
《象传》说：“濡其尾”，也不知道正确的渡法。
倒数第二阳爻：拉车子的轮子（过河），占问吉。
《象传》说：“九二贞吉”，合于中道，做得正确。
倒数第三阴爻：没有渡过河，出外凶。渡大河有利。
《象传》说：“未济，征凶”，（六三为阴爻，居阳位，）是所处地位不恰当。
倒数第四阳爻：占问吉，悔恨消失。（周人）出动去讨伐鬼方，三年，从大国（殷商）受到赏赐。
《象传》说：“贞吉悔亡”，志愿得到实行。
倒数第五阴爻：占问吉，无悔。有诚信是君子的光荣，吉。
《象传》说：“君子之光”，他的光荣是吉。
最上阳爻：有诚信而饮酒，无害。酗酒连头都浇湿了，虽有诚信，不对了。
《象传》说：“饮酒濡首”，也是不知道节制。
【说明】
《未济》卦坎下离上，水下火上。《周易浅述》：“火在水上，不相为用。”“按《序卦》：‘物不可穷也，故受以未济终焉。’《既济》物之穷，穷无不变易者，变易不穷，未济则未穷也。未穷则生生不绝矣。”这是说，《既济》是既成就，成就了就完了，穷了。但事物是变化的，发展的，穷则变，变则通，变化发展是无穷的。因此《既济》后接以《未济》，作为六十四卦的终结。《未济》是未成就，说明事物的发展变化是无穷的。再看彖辞，小狐濡尾，是没有渡过去，是未济。但“刚柔应也”，又是刚柔相应，又是“亨”，又有既济的一面，是未济与既济的结合。《象传》说“火在水上，《未济》”。就烹饪说，要水火既济，才能把烹饪煮得好，即要水在火上才能烧得开。现在火在水上是未济。但“君子以慎辨物居方”，辨物即辨水火的性能，“居方”即安排水火的方位。在烹饪时，就得把水火的方位变一下，变成火在水上，就成为既济了。这说明既济与未济又是结合的。再看爻辞，“初六：濡其尾”是未济；“九二：曳其轮”，是既济了。“六三：未济。”但“利涉大川”，又是既济了。“九四”伐鬼方得赏是既济，六五贞吉是既济，上九失是，又是未济了。总之，未济里见出既济与未济的对立，就某一件事说，有既济的，有未济的。既济指某一件事的成就说，未济指完成了某一件事，还有别的事没有完成，即就事物之终说是未济，事物的发展变化是无穷的，就某一件事说是既济，是已完成了；但就事物的发展变化说，一件事完成了，还有无穷的事在前面，是未完成，所以六十四卦以《未济》为终卦。
【注】
* * *
[1] 未济：未成功。亨：通顺，事未成而促之使成。汔（qì迄）：近乎。
[2] 未出中：未出于正确。小狐不会游泳而渡河，不正确。
[3] 刚柔应：刚柔相应，所以亨。是未济中也有通顺的。
[4] 居方：处置方位，即所居的方位要恰当。
[5] 濡其尾：承上卦辞指小狐。
[6] 极：孙《周易集解》：“极，中也。”中指正确。
[7] 未济，征凶。利涉大川：《周易通义》：渡不了河，出门不利，既不济；涉大川而利，既济。这是说不济与济对立。
[8] 震用伐鬼方：见《既济》卦注。震：动，指出动大军。