（坎下巽上）
《涣》：亨。王假有庙。
[1] 利涉大川，利贞。
《彖》曰：《涣》，“亨”。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 [2] “王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，《涣》。先王以享于帝，立庙。
【译文】
《涣》卦：通顺。王到祖庙。渡大河有利，占问有利。
《彖传》说：《涣》卦，“亨”。（《涣》的九二、九五为阳爻，为刚，为内卦、外卦的主爻，）是刚来而不穷困。（《涣》卦六四为阴爻，为柔，居外卦的阴位，与上面九五的刚相配合，）是柔得位于外而上应。“王假有庙”，（九五居上卦之正中，是尊位，比王位，）王是在正中。“利涉大川”，（下坎上巽，下水上木，木船渡河水，）是乘木船有功效。
《象传》说：（坎下巽上，水下风上，）风行水上，是《涣》卦。（风行水上，比教化行于民间。先王以神道设教，）先王因此祭祀上帝，为建庙。
初六：用拯马壮，吉。 [3]
《象》曰：“初六”之“吉”，顺也。 [4]
九二：涣奔其机， [5] 悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。 [6]
六四：涣其群，元吉。 [7] 涣有丘，匪夷所思。 [8]
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。 [9]
九五：涣汗其大号，涣王居， [10] 无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。 [11]
上九：涣其血，去逖出， [12] 无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
【译文】
倒数第一阴爻：用阉割的马强壮，吉。
《象传》说：“初六”的“吉”，是马顺从人意。
倒数第二阳爻：散流的水奔冲他的台阶，（冲洗院内脏秽，）悔消失。
《象传》说：“涣奔其机”，得到愿望。
倒数第三阴爻：散流的水冲洗他的身子，没有悔恨。
《象传》说：“涣其躬”，用意在于对外。
倒数第四阴爻：散流冲洗群众，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。
《象传》说：“涣其群元吉”，影响广大。
倒数第五阳爻：散流他的汗，像发出大的号令。散流的水冲洗王宫，无害。
《象传》说：“王居无咎”，是端正王位。
最上阳爻：涣散他的忧患，忧患去警惕出来，无害。
《象传）说：“涣其血”，远离危害。
【说明】
《涣》卦坎下巽上，水下风上。《周易浅述》：“取风行水上，离披解散之象。”“《彖传》取聚涣济涣为义，故六爻之中，以刚柔上下相比合者乃能济涣。”涣是涣散，故《象传》说“风行水上”，风比德教的散布。“先王以享于帝”，正是神道设教，散布以神道设教来巩固他的统治。涣即是涣散，有散布教化的意义。又有济涣，即改变涣散，这就是“刚柔上下相比合”，如初六阴爻，与九二阳爻相接，故吉。六四阴爻，与九五阳爻相接，故元吉。六三阴爻，与六四阴爻相接，是两阴相连，故只有无悔。九五阳爻，与上九阳爻相接，是两阳相连，故只有无咎。那末涣指涣散，是从散布德教的好的方面讲的，当时认为神道设教是有助于巩固统治，是肯定的，这是时代局限，反映剥削阶级的观点。另一方面要求济涣，要求下面服从上面，所谓“柔得位乎外而上同”。这是反映《涣》卦的含义。《涣》卦中也有不同解释，如“涣汗其大号”：（一）孙《周易集解》：“郑康成曰：‘号，令也（《文选》注）。’王肃曰：‘王者出令，不可复返。喻如身中汗出，不可返也（《北堂书抄》）。’”（二）《周易大传今注》：“‘涣其汗’原作‘涣汗其’，误，今据汉帛书《周易》移正。‘涣其汗大号’，谓流其汗又大哭，必是抱病痛或遇祸事，此乃凶象。”按《汉书·刘向传》：“《易》曰：‘涣汗其大号。’言号令如汗，汗出而不反者也。”刘向的解释也同（一），因此这里用（一）说，不用（二）说，照（二）说，“此乃凶象”，但九五爻辞里没有“凶”，也和爻辞不合，故不取。
【注】
* * *
[1] 涣：流散。王假有庙：假，到。有，于。庙，神庙，宗庙。
[2] 上同：上同于君王。
[3] 拯马：阉割的马。
[4] 顺：顺从人意。
[5] 涣奔其机：涣：散流的水。奔：急流。机：汉帛书《周易》作“阶”，台阶。水流冲激台阶，可冲洗院内脏秽。
[6] 志在外：散流冲洗他的身体，比喻清除身上的污点，用意在对外以德教化人。
[7] 涣其群：散流冲洗群众，使群众洁身自好，故大吉。
[8] 涣有丘，匪夷所思：有：于。夷：平常。散流的水冲激在丘陵上，不是平常所能想到的。
[9] 光大：同广大。
[10] 涣汗其大号：流汗，像发布大号令。涣王居：散流的水冲洗王宫，洗去污秽。
[11] 正位：端正王位。九五指王位，是中正的，要求清除不正的污秽。
[12] 涣其血，去逖出：涣其血，血去逖出。血去逖出，见《小畜》“六曰：血去逖出”。血借为恤，忧；逖通惕，警惕。涣散他的忧患，忧患去了警惕来了。