（离下兑上）
《革》：巳日乃孚。
[1] 元亨，利贞，悔亡。
《彖》曰：《革》，水火相息， [2] 二女同居，其志不相得曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”以正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命， [3] 顺乎天而应乎人。《革》之时大矣哉！
《象》曰：泽中有火，《革》。君子以治历明时。
【译文】
《革》卦：（人们怀疑改革，）到祭祀日才相信，大通顺。占问有利，悔恨消失。
《彖传》说：《革》卦，（离下兑上，火下泽上，泽有水，水大火小灭火，火大水小灭水，）是水火相灭（引起变革）。（离下兑上，离为中女，兑为长女。一男一女乃相感应，）二女同居，她们的意志终不相得，（发生变化，）称《革》。“巳日乃孚”，经过改革而后相信它。（离下兑上，离是文明，兑是悦，）文明而悦，大“亨”而正。改革而恰当，他的“悔”于是消失。天地变革而四季完成，商汤、周武王革命，顺乎天命而合于人心。《革》卦的应时大了啊！
《象传》说：（离下兑上，火下泽上，）泽中有火，（泽水已枯，火焚泽中草木，是大变化，）是《革》卦。君子因此修明历法，明确时令（来安排生产）。
初九：巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。 [4]
九三：征凶。贞厉。革言三就有孚。 [5]
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。 [6]
九四：悔亡。有孚改命吉。
《象》曰：“改命”之“吉”，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。 [7]
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面， [8] 征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
【译文】
倒数第一阳爻：捆牢固要用黄牛皮制成的带。
《象传》说：“巩用黄牛皮”，（被捆的）不能有什么作为（不能挣脱）。
倒数第二阴爻：祭祀这天才改变他（的看法），出征吉，无害。
《象传》说：“巳日革之”，行事有可以庆贺的。
倒数第三阳爻：出征凶。占问有危险。改革的话有了三次成就才有信用。
《象传》说：“革言三就”，（除了相信以外，）又能到哪儿去呢。
倒数第四阳爻：悔恨消失。有了信用，改变命令是吉的。
《象传》说：“改命”的“吉”，相信他的用意（好）。
倒数第五阳爻：大人变得像老虎发威，未曾占问有人相信。
《象传》说：“大人虎变”，他的文采鲜明。
最上阴爻：君子变得像豹发威，小民脸色变了。出征凶，占问要居吉。
《象传》说：“君子豹变”，他的文采丰富。“小人革面”，顺从着来跟着君主。
【说明】
《革》卦离下兑上，火下泽上。《周易浅述》：“火燃则水涸，水决则火灭。又二女同居，志不相得，有变革之义，故为《革》。”“全彖以改革之事，不信于初而信于后，其占可以大亨，而必利于正固，见革之不轻也。”看《革》的卦辞：“巳日乃孚。”《彖传》说：“‘巳日乃孚’，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当。”可见在祭祀日以前，人民对于改革有怀疑。到了祭祀才相信改革。因为改革后是文明，人民喜悦，大通顺，又正确，又恰当。在祭祀时，向神报告改革的成功，所以人民才相信改革。这里说明改革的不易。再看爻辞，用黄牛皮绳来捆牢，指捆得牢固，如怕俘虏逃跑，所以要牛皮带捆，这不是指改革，这里没有变革的含义。讲“巳日乃革”，才讲改革，改革要“行有嘉”，行事有庆，即改得成功。九三“革言三就有孚”，指出改革要使人民相信，要有“三就”，“就”是顺从民心，也是成就，三次行动，都顺民心，得成功，所以民信。九四“有孚，改命吉”，取得人民的信任，改革的命令就吉了。再讲“虎变”“豹变”，说明改革取得人民信任以后，才发生改革的声威，使人民顺从。对改革作了多方面的阐述，又讲到了汤武革命。
对《革》卦也有不同解释，先看卦辞：“巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。”（一）孙星衍《周易集解》：“夫民可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，巳日乃孚也。孚然后乃得元亨利贞悔亡也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。”这里把“孚”解作“信”。在改革时，人民还不相信。到改革有了成绩，人民才信。巳日是在祭神时向神报告改革成功，所以人民才信。人民相信改革，才“元亨利贞，悔亡”。事情办得大通顺，占问有利，悔也没有了。（二）《周易通义》：“到了祭祀那天才去捉俘虏来作人牲。‘元亨，利贞’与‘悔亡’吉凶相反，为不同时之占。”这里把“孚”作为俘虏，把“元亨，利贞”说成吉，把“悔亡”说成凶。（三）《周易大传今注》：“〔经意〕孚，罚也。古人行罚在社，并祭社神。祭社之日乃行罚。〔传解〕孚，信也。卦辞言：王侯大夫能改革其过，在祭祀之日乃以忠信对鬼神，真有美言善政以吉鬼神。”这里把经意与传解分开来，认为卦辞与《彖传》的用意不同。卦辞的“孚”指罚，罚罪人。《彖传》的“孚”指信。又把“革”解释为“王公大夫能改革其过”，指改过。这里采用（一）说，不用（二）（三）说。因为《周易通义》说：“革解为变、改，都是从革更义说的，从变之义及多见词标题。”那末称为《革》卦，是指变革改革说的。倘“巳日乃孚”，解作“祭祀那天才去捉俘虏来作人牲”，那同变革改革有什么关系呢？再说把“孚”作为“俘虏”，可以解释作“抓俘虏”，没有用俘虏作人牲的含意。再说“悔亡”，悔没有了，是好的，为什么凶呢？因此不取（二）说。（三）说以“孚”为罚，罚罪赏功，过去就是这样的。从罚罪里显不出改革、变革来。以“革”为王信大夫改过，跟改革变革的意义似有差距，所以不从（三）说，只有（一）说最贴近变革改革的意义，故从（一）说。
再看爻辞，也有不同解释。“初九：巩用黄牛之革。”（一）孙《周易集解》：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。”“牛之革，坚韧不可变也。固之所用，常中坚韧，不肯变也。”（二）《周易通义》：“古代战车，战马的胸带要束得牢固，必须用黄牛皮革做。本爻可与九三爻联看。”“九三：‘革言三就，有孚。’言：借为靳。《说文》：‘靳，当膺也。’指马胸带。三就：三重，《士丧礼》：‘马缨三就。’礼家说曰：‘膺，当胸，以削革为之。三就，三匝三重也。’爻辞当谓原先马胸带未束紧，马跑不快，因而战败。后来找到原因，把马胸带绑了三匝，马车飞驰，打了胜仗，捉到俘虏。”（三）《周易大传今注》：“以牛革之绳缚俘虏或犯人，则其人不可以有所作为，不能反抗，亦不能逃脱也。”这里还是用（一）说。因为（二）说可疑。照（二）说，“马胸带绑了三匝，马车飞驰，打了胜仗”，那末九三应作“征吉，贞亨”才合，怎么作“征凶，贞厉”呢？倘说原先马胸带没有绑紧，所以“征凶，贞厉”，那末马胸带没有绑紧，是“初九”的事，“征凶，贞厉”应该写在“初九”才合，可是“初九”里没有。倘说“初九”没有打仗，所以没有，那末“六二”打了仗，马胸带还没有绕三匝，应该写在“六二”才合。可是“六二”“征吉”，打了胜仗，“六二”的打胜仗，马胸带还未束紧，可见打胜仗不一定与马胸带有关。那么“九三”的“征凶，贞厉”还无法解释，说明（二）说可疑。（三）说可通，但跟改革、变革缺少联系。只有（一）说跟“初九”联系来谈改革，似可信。
再看“九三”的“革言三就有孚”：（一）前已引孙星衍注，即改革的话要经过三次成就，才能使人信从。（二）《周易通义》，见上一节引以“言”为“靳”，“革言”为马胸带，“三就”为绕三匝，“有孚”为抓住俘虏。（三）《周易大传今注》：“革言，有罪更改供辞。就，借为鞫，审问也。孚，罚也。有罪者更改供辞，三次审问，而后行罚。”这里还是采用（一）说，因改革取得三次成就，所以得到人民信任，比较可信。（二）说可疑，已见上。再说（一）的解释：“故受命之君，虽诛元恶，未改其命者，以即行改命，习俗不安，故曰‘征凶’；犹以正自危，故曰‘贞厉’。”结合改革，联系“征凶，贞吉”来作解，比较可信，故不取（二）说。再看（三）说：“三次审问，而后行罚。”是说已经审清了案情，处罚自然得当，为什么是“征凶，贞厉”呢？上下文不相应，所以也不取。
结合改革来看，这《革》卦的《彖传》，在改革上提出一个重要的理论问题，即“文明以说（悦）”，“顺乎天而应乎人”。改革要促进文明，使人民喜悦。改革要“顺乎天而应乎人”，即顺乎自然规律，按照自然规律来改革，不能违反自然规律，违反了就要失败。要合乎民心，使人民得益，才能使人民乐于改革，使改革得到成功。
【注】
* * *
[1] 革：治皮去毛叫革，指变化、改革、革命。巳：同祀。孚：信。
[2] 息：同熄，灭。
[3] 汤武革命：商汤用武力来推翻夏桀，周武王用武力来推翻商纣王，建立新政权。
[4] 巳日革之，行有嘉：祭祀时要向神报告改革的成功。“行有嘉”，即报告行事有可贺的。这时人民才相信他的改革。因为对神报告要说真话，取得人民的相信。
[5] 革言三就有孚：改革的话经过三次成就，人民才信。李《周易集解》：“崔憬曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者有其危也，故受命之君，虽诛元恶，未改其命者，以即行改命，习俗不安，故曰‘征凶’，犹以正自危，故曰‘贞厉’。是以武王克纣，不即行周命，及反商政，一就也；释箕子囚，封比干墓，式（致敬）商容闾，二就也；散鹿台之财，发巨桥之粟，大赍（赐与）于四海，三就也。故曰‘革言三就’。”
[6] 何之：何往。
[7] 大人虎变，未占有孚：李《周易集解》：“马融曰：‘大人虎变，虎变威德，折冲万里，望风而信。’”
[8] 革面：脸色变。