（坤下兑上）
《萃》：亨，王假有庙。
[1] 利见大人，亨。利贞，用大牲吉。 [2] 利有攸往。
《彖》曰：《萃》，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 [3]
《象》曰：泽上于地，《萃》。君子以除戎器，戒不虞。 [4]
【译文】
《萃》卦：祭祀，王到了宗庙。见大人有利，通顺。占问有利，用牛祭吉。有所往有利。
《彖传》说：《萃》卦，聚会。（坤下兑上，顺下悦上，）顺而悦。（九五是阳爻，居上卦之中，阳是刚；六二是阴爻，居下卦之中，与九五相应，）是刚中而相应，所以聚会。“王假有庙”，表达孝祖宗的祭祀。“利见大人亨”，用正道来聚会。“用大牲吉，利有攸往”，顺着天命来行动（得到天的保佑）。观察他的聚会，（用正道来聚会，）天地万物相聚会的情状可以看到了。
《象传》说：（坤下兑上，地下泽上，）泽在地上，（水在地上横流，）是《萃》卦。君子因此修理兵器，戒备（像大水横流的）意外的变乱。
初六：有孚，不终。乃乱乃萃，若号。一握为笑，勿恤。 [5] 往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 [6]
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 [7]
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四：大吉无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元、永贞悔亡。 [8]
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。 [9]
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
【译文】
倒数第一阴爻：有俘虏，没有结果，（跑了）。是乱是聚，而呼号。（捉到了，）一屋子人都笑，不用忧。出去，无害。
《象传》说：“乃乱乃萃”，他们的用意乱了。
倒数第二阴爻：长期吉，无害。诚信是有利于春祭。
《象传》说：“引吉无咎”，中心（诚信）没有改变。
倒数第三阴爻：聚会着，叹息着，无所利。出去无害，有小的艰难。
《象传》说：“往无咎”，（因为）崇尚谦逊。
倒数第四阳爻：大吉无害。
《象传》说：“大吉无咎”，（九四的九是阳爻，四是阴位，）所处的地位不恰当（所以虽有“大吉”，只有“无咎”）。
倒数第五阳爻：聚集有地位的人，无害。（志趣没有光明，）不够诚信。（但刚而正位，）占问大而长期无悔。
《象传》说：“萃有位”，志趣还没有光明。
最上阴爻：叹气流泪，无害。
《象传》说：“赍咨涕洟”，因为没有安定在上的位子。
【说明】
《萃》卦坤下兑上，地下泽上，顺下悦上。《周易浅述》：“泽在地上，水之聚也。水润泽其地，万物群聚而生，萃之象也。又上悦下顺，九五刚中，（六）二以柔中应之，萃之由也。”“全彖当萃聚之时，理势必亨，但当得正，则可大有所为，此全彖之大旨也。”再看卦辞，王祭祖庙，利见大人，这种聚会是亨通的。再说“顺以悦，刚中而应”，这种聚会是刚柔相应而正确的。《象传》提出贵族相聚要防患于未然，注意戒备。再看爻辞，初六的“有孚不终”，俘虏逃跑，这跟要注意戒备有关。六二的春祭求俭省，这也是一种正确的聚会。六三的聚着嗟叹，同时代的趋于昏乱有关。九四虽“大吉”而只有“无咎”，说明所处地位不当，这样的相聚，还不能拨乱反正。九五的“萃有位”，只能“无咎匪孚”，诚信不够。到了上六，只能叹息涕洟了。说明《萃》卦已处在没落的时代，虽聚会，而时代的没落已无法挽救了。
《萃》卦里的词也有不同解释，主要是“孚”字。“有孚不终”的“孚”指俘虏，但“孚乃利用禴”里的“孚”，就有两种解释：（一）孙星衍《周易集解》：“居聚之时，处于中正，而行以忠信，故可以省薄荐于鬼神也。”这里的“忠信”，就指“孚”，即以“孚”为诚信。祭祀时有了诚信，可以薄荐。释“孚”为诚信，与薄祭的“禴”相应。（二）《周易通义》：“贞兆指示春祭要有俘虏作人牲才好。这可与上爻联系看。”上爻即“有孚不终”的“孚”，指俘虏。按孙星衍注：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”既然是俭省的祭，怎么用人牲呢？所以《周易大传今注》说：“孚，忠信也。禴，祭名，仅用饭菜等，不用大牲，祭之俭约者也。”在这里，因此采用（一）说，不用（二）说。再看《象传》：“‘引吉无咎’，中未变也。”指出“中未变”，即中正未变，中正跟诚信相应，是《象传》也把“孚”解作诚信。
不过，这样讲又跟《彖传》发生矛盾。禴是薄祭，用饭菜，不用大牲，即不用牛牲。但《彖传》说“用大牲吉”，又怎么讲呢？原来在《萃》卦里，《彖传》跟《象传》的解释不同。《彖传》认为“聚以正也”，“顺天命也”，既然聚集是正确的，又是顺天命，一切都好。但《象传》的看法不同，“泽上于地”，有水在地上横流之惧，所以要修整戎器，以戒不虞，有危惧的用意。再看爻辞的《象传》，如“‘乃乱乃萃’，其志乱也”，不仅指出爻辞的“乃乱乃萃”，更指出那时聚集的人“其志乱也”，人的志也乱了。又指出“位不当也”，“未安上也”。位不当，上未安，都和“乱”相应。说明《象传》的作者，认为《萃》卦所示的，是乱，所以危惧，与《彖传》的认为“聚以正”而“顺天命”不同。这里说明《彖传》和《象传》不是一个人所作，大概《彖传》在前，《象传》在后。《象传》的作者有危惧的感受。《彖传》和《象传》的不同，也反映卦辞和爻辞的不同，卦辞称“亨”“吉”，爻辞称“无咎”“悔亡”“小吝”，与“亨”“吉”还不一样。这也说明爻辞与卦辞的看法也不一致。
【注】
* * *
[1] 萃：聚会，聚集。亨：同享，祭祀。假：到。有：犹于。庙：宗庙。
[2] 亨：通顺。大牲：大牲口，指用牛作祭品。
[3] 天地万物之情：《乾·文言》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”即指出声气相同的相聚集。
[4] 泽上于地：泽在地上，指水横流在地上，成为水灾，比国内有叛乱。除：修整。戎器：兵器。不虞：料不到的事，意外之患。
[5] 孚：俘虏。不终：指逃跑。若：而。号：呼叫。一握：《周易大传今注》：“汉帛书《周易》作‘一屋’；当是。”恤：忧。
[6] 引吉：长期吉。孚：诚信。禴（yuè跃）：春祭。孔颖达《周易注疏》：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”省指祭品俭省，主要靠诚信。
[7] 萃如嗟如：聚集着叹息着。孙《周易集解》：“履非其位，（六三非正位），以比（靠近）于（九）四，（九）四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。”“故萃如嗟如，无攸利也。”“与其萃于不正，不若之（到）于同志，则可以往而无咎也。二阴相合，（六三与上六皆阴，一为下卦之上，一为上卦之上，故相应），犹不若一阴一阳之相应，故有小吝也。”这是说，六三与九四连接，都地位不正，所以有小的困难。
[8] 萃有位，无咎。匪孚，元、永贞悔亡：同上：“聚处之时，最得盛位，故曰‘萃有位’也。回（靠近九四）占而据，己德不行，自守而已，故曰‘无咎匪孚’。大修仁守正，久必悔消，故曰‘元永贞悔亡’。”这是说，九五的位子很正，但靠近九四，九四的地位不正，所以只能自守，无咎罢了。能够守正，还可以无悔。
[9] 赍咨（qí zī齐资）：咨嗟。涕洟（yí夷）：流眼泪鼻涕。同上：“处上独立，近远无助，危莫甚焉。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟不敢自安，亦众所不害，故得无咎也。”