（乾下兑上）
《夬》：扬于王庭，
[1] 孚号。 [2] 有厉，告自邑。 [3] 不利即戎，利有攸往。 [4]
《彖》曰：《夬》，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。 [5] “孚号有厉”，其危乃光也。 [6] “告自邑不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。 [7]
《象》曰：泽上于天，《夬》。 [8] 君子以施禄及下，居德则忌。 [9]
【译文】
《夬》卦：（有人以军功被）举用于王庭，（他献的）俘虏号哭。有危险的事，从邑里来报告。出兵不利，有所往有利。
《彖传》说：《夬》卦是决定。（《夬》卦五个阳爻在下，阳是刚；一个阴爻在上，阴是柔。刚强柔弱，）是刚决定柔。（乾下兑上，乾是健，兑是悦，）是健而悦，决定而和悦。“扬于王庭”，（一柔在上宣扬于朝廷，）是一柔临于五刚之上。“孚号有厉”，（诚信的号令有危险，但君子势强大，）他的危险是能转为光荣。“告自邑不利即戎”，（邑里来告出击不利，）因为（出击）所看重的是武力，是要碰壁的。“利有攸往”，（有所往有利，前去有利，）是刚长柔消，（君子掌权）是结果。
《象传》说：（乾下兑上，天下泽上，）泽在天上，是《夬》卦（即泽中水气上天，决降成雨）。君子因此分俸禄施给下民，自处于有德就要禁忌（自傲）。
初九：壮于前趾，往不胜， [10] 为咎。
《象》曰：“不胜”而“往”，“咎”也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 [11]
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。 [12]
九三：壮于 ，有凶。 [13] 君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。 [14]
《象》曰：“君子夬夬”，终“无咎”也。
九四：臀无肤，其行次且。 [15] 牵羊悔亡。 [16] 闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
九五：苋陆夬夬中行， [17] 无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。 [18]
上六：无号，终有凶。 [19]
《象》曰：“无号”之“凶”，终不可长也。
【译文】
倒数第一阳爻：伤在前脚趾，出去不行，成为灾害。
《象传》说：“不胜”而“往”，是“咎”。
倒数第二阳爻：警惕呼号，夜里有敌兵来，不用忧。
《象传》说：“有戎勿恤”，得到正义。
倒数第三阳爻：伤在面颧骨上，有凶象。君子急急地独个儿走路，碰上下雨，被淋湿，有不快，无害。
《象传》说：“君子夬夬”，终于“无咎”。
倒数第四阳爻：臀部没有肉，他的走路困难。牵着羊，无悔。听人说话，不相信。
《象传》说：“其行次且”，所处的地位不恰当。（九四，九是阳爻，四是阴位，故位不当。）“闻言不信”，听觉不明。
倒数第五阳爻：山羊在路上跳得很快，无害。
《象传》说：“中行无咎”，中正的行为还没有光大。
最上阴爻：（小人）不用号哭，终于有凶（被排斥）。
《象传》说：“无号”之“凶”，终于不可以长久的。
【说明】
《夬》卦乾下兑上。《周易浅述》：“以爻论之，五阳在下，长而将极，一阴消而将尽。五阳决去一阴，故名夬也。”“全彖大意以虽处阴消阳长之时，亦不容以易心处之，必相与同心戒惧而后利有所往。”从《彖传》看，“柔乘五刚”，即一柔临于五刚之上。同上又称：“以五阳去一阴，其势似易，而圣人所以周防戒备之词无所不至，盖小人有一之未去，皆足为君子之忧。”这是《夬》卦“夬，决也”的用意。《象传》称：“泽上于天，《夬》。”泽何以上天，《周易集解》引陆绩说“水气上天，决降成雨，故曰《夬》”，最为明通。则五阳去一阴，亦在以恩泽及下，得人民拥戴而始成。再看爻辞，从初九、九三到九四皆有所伤，正说明需要周防戒备。到九五，《象传》还说“中未光也”，显见君子正确的一面还未光大。到上六，又转到国无号令，终于败亡，所以终凶。那末《夬》卦的决去小人，只指出终凶的一面，没有指出成功而大吉来。
对《夬》卦爻辞的结尾“上六：无号，终有凶”有三种不同解释：（一）孙星衍《周易集解》：“处夬之极，小人在上，君子道长，（小人道消），众所共弃，故非号咷所能延也。”这里把“号”释为小人失败后的号啕大哭，不能延长小人的政治生命，终于凶。这是把一阴比作小人，承上五阳决去一阴，终于把一阴排斥。小人不用号哭；终于凶。（二）《周易大传今注》：“号，《集解》引虞翻说，释为号令，盖合于传意。无号令者，谓君之号令不行于国，有号令而无人听从，因而谓之无号也。国无号令，其国必败亡，故终有凶。”（三）《周易通义》：“这是讲敌人来袭击，没有发现，当然没有报警，所以终于遭殃了。”对这三种解释，这里采用（一）。因为照（一）的解释，是小人不用号哭，小人终凶，即五阳决去一阴，小人被排斥，说得通。对（三）的解释，因为这里的“无号”，可以解作无号啕，也可作无号令，解作没有报警，有些牵强，所以也不取。对（二）的解释，因为一阴居于九五之上，所以国君的号令不行。按九五为阳，阳居君位，可以号令一切，何以无号令，说不通。
再跟《彖传》结合起来看，《彖传》讲“刚决柔也。健而说，决而和”。刚是健，但在决柔方面，又是悦而和的。又：“‘利有攸往’刚长乃终也。”以刚长做结束，即刚的势力长，那末这个“决”是决定，即刚长可以决定，不一定排斥柔，所以要和悦，即刚柔两种势力，刚取得决定权就行，还可以跟柔和悦相处。那么《象传》为什么说柔要“无号，终有凶”呢？因为是刚排斥柔，所以柔要“无号，终有凶”了。那不是跟上文的《彖传》说刚和柔“决而和”有矛盾吗？这当是《彖传》跟《象传》的矛盾。
【注】
* * *
[1] 夬（guài怪）：决定。扬于王庭：《广雅·释诂》：“扬，举也。”
[2] 孚号：俘虏号哭。当是被举荐的人把他所获的俘虏献给王庭，因有俘虏号哭。
[3] 有厉，告自邑：邑来告有危险，当有别国来侵犯。
[4] 不利即戎，利有攸往：占问出击不利，有所往去经商有利。
[5] “扬于王庭”，柔乘五刚：孙《周易集解》：“乾为君，又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乘君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰：‘夬，扬于王庭。’”这里指有小人被举用于王庭，位在君子上。与卦辞不同，不用。
[6] “孚号有厉”，其危乃光：《彖传》把“孚号有厉”，解作诚信的号令有危险，即五阳要决去一阴有危险，因众君子力量强大，所以这种危险转为光明。
[7] “利有攸往”，刚长乃终：李《周易集解》：“虞翻曰：‘阳息阴消，君子道长，故利有攸往，刚长乃终。’”按卦辞的“利有攸往”，指有所往则利，即出外有利。《彖传》释“利有攸往”为有所前进则利，前进指事情的发展，即刚长柔消，君子道长，小人道消，故称“刚长有终”。
[8] 泽上于天，《夬》：李《周易集解》：“陆绩曰：‘水气上天，决降成雨，故曰夬。’”
[9] 居德则忌：孙《周易集解》：“忌，禁也。法明断严，不可以慢，故居德以明禁也。”
[10] 壮：伤，足趾受伤，所以不胜走路。不胜，不能胜任。
[11] 莫：暮。戎：敌兵。恤：忧。有敌兵来侵，因有戒备，故不忧。
[12] 中道：正道，即正义，抗击敌人来侵，是正义的。
[13] （qiú求）：面颧骨。
[14] 夬夬：急急的样子。若：而。濡：淋湿。愠：不痛快。
[15] 次且：同趑趄（zī jū姿居），行走困难。
[16] 牵羊悔亡：朱熹《周易本义》：“以阳居阴（九四，九为阳爻，四为阴位，故为以阳居阴），不中不正。居则不安，行则不进。若不与众阳竞进，而安出其后，则可以亡其悔。”“牵羊者当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行矣。”这是说，牵羊在后面赶，无悔。
[17] 苋陆夬夬中行：苋，当作 。《周易通义》：“王夫之《周易稗疏》：‘ 字当从 而不从艹，音胡官切，山羊细角者也。’陆：跳。中行：路中间。细角山羊在路中间跳得很快很欢，古人以为怪异，故作象占。筮占无咎。”
[18] 中未光：《象传》认为“中行”即中正，应该吉，为什么是无咎？因为中正还没有光大。
[19] 无号，终有凶：无用号哭，终于有凶。指小人不用号哭，终于被君子排斥，故终凶。