（巽下震上）
《恒》：
[1] 亨。无咎。利贞。利有攸往。
《彖》曰：《恒》，久也。刚上而柔下。雷风相与。巽而动，刚柔皆应，《恒》。《恒》“亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。 [2] 日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：雷风，《恒》。君子以立不易方。 [3]
【译文】
《恒》卦：通顺，无害。占问有利。有所往有利。
《彖传》说：《恒》卦是久。（巽下震上，震为阳卦，为刚；巽为阴卦，为柔，）是刚上而柔下。（震为雷，巽为风，）是雷风相结合。（巽为谦逊，震为动，）是谦逊而动。（巽的下爻为阴，震的下爻为阳；巽的中爻为阳，震的中爻为阴；巽的上爻为阳，震的上爻为阴，是巽的三爻与震的三爻）都是刚柔相应，是《恒》卦。《恒》卦“亨无咎利贞”，对于道是经久的。天地的道是经久运行而不停止的。“利有攸往”，出外结束了又开始，到了又返回。日月在天上能够经久地照耀，四时在变化能够经久地完成。圣人经久地掌握着道，能够用教化来成就天下人。观察这种经久的道，天地万物的情状可以看到了。
《象传》说：（巽下震上，风下雷上，）风雷交作，是《恒》卦。君子因此掌握着道而不加改变。
初六：浚恒， [4] 贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
九二：悔亡。
《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。 [5]
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 [6]
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九四：田无禽。 [7]
《象》曰：久非其位， [8] 安得“禽”也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 [9]
《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。 [10] “夫子”制义， [11] 从妇“凶”也。
上六：振恒，凶。 [12]
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
【译文】
倒数第一阴爻：掘深掘得久，占问是凶，没有什么好处。
《象传》说：“浚恒”之“凶”，开始要求深。
倒数第二阳爻：悔恨消失。
《象传》说：“九二悔亡”，能够经久正确。
倒数第三阳爻：不是经久地（保持）他的德行，或者要受人耻辱，占问有困难。
《象传》说：“不恒其德”，没有地方容纳他。
倒数第四阳爻：打猎没有得到鸟兽。
《象传》说：经久地不在合适的环境，哪能得到鸟兽。
倒数第五阴爻：经久地保持德行，占问，妇人吉，丈夫凶。
《象传》说：“妇人贞吉”，顺从丈夫终身。“丈夫”按照应该做来做，顺从妻子“凶”。
最上阴爻：经久地雷雨，凶。
《象传》说：“振恒”在上面，大大地没有功效。
【说明】
《恒》卦，巽下震上，风下雷上。《周易浅述》：“《彖传》取义有四：刚上柔下，一也；雷动风应，二也；由顺而动，事乃可久，三也；刚柔相应，乃理之常，四也。”又称：“《恒》，长男在长女之上（巽下震上，以巽为长女，震为长男），男尊女卑，夫妇居室之常也。”因此，《彖传》的四义，就夫妇言，“刚上柔下”，即夫上妇下，夫尊妇卑。“雷动风应”，即夫唱妇随。“由顺而动”，即妇顺从夫。“事乃可久”，即妇从夫为经久不易之道。“刚柔相应”，即夫妇相应，以夫为主。《彖传》这四义，实际上是宣扬男权夫权，压迫妇女。当然，《彖传》的意义还不止此，还有“圣人久于其道而天下化成”。《象传》称“君子以立不易方”，不限于夫妇，更扩大到化成天下，称君子不易道以制行动了。再看爻辞，就男尊女卑说，“六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶”，此正孟子所谓“以顺为正者，妾妇之道也”。在爻辞里已有男尊女卑之意，不过《象传》称“妇人贞吉，从一而终也”。更进一步提出“从一而终”来，对妇人的要求更为严酷了。《恒》卦既有“由顺而动，事乃可久”之意，故《恒》卦有经久与从顺之意，就经久说，像“初六浚恒，贞凶”，掘深是好的，掘深过久则凶，同样掘井，或吉或凶，这里有朴素的辩证观点。“六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”，同样“恒其德”，或吉或凶，这里有男尊女卑之意，这里反映时代局限。
【注】
* * *
[1] 《恒》指经久。
[2] 终则有始：终则又始，至则又返。
[3] 立不易方：立于方而不易，即执行道而不变。方，道。
[4] 浚：掘深。浚恒，指掘深掘得太久，怕有塌方压人，故凶。
[5] 九二：下卦居中的阳爻，是中正，即正确。
[6] 承：受。吝：困难。
[7] 田：打猎。
[8] 位：地位，这里指环境，即不在多鸟兽的环境里打猎，所以打不到鸟兽。
[9] 德：这里指顺从。古代以妇人顺从丈夫为德，所以妇人顺从吉，丈夫顺从妇人为凶，这里反映当时是男权社会，妇女受压制。
[10] 从一：指从丈夫。
[11] 制义：义指合宜、应该，按照应该做的去做。
[12] 振恒：《周易集解》作“震恒”，指雷雨过久成灾，是。