（兑下坤上）
《临》：
[1] 元亨，利贞。至于八月有凶。 [2]
《彖》曰：《临》，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。 [3] “至于八月有凶”，消不久也。 [4]
《象》曰：泽上有地，《临》。君子以教思无穷，容保民无疆。 [5]
【译文】
《临》卦：大通顺，占问有利。到了八月有凶（因天旱不雨）。
《彖传》说：《临》卦，（下卦下二爻是阳爻，阳爻刚，）刚渐渐生长。（《临》卦下兑上坤，兑是悦，坤是顺，）故悦而顺。（《临》卦下卦的中爻是阳爻，是刚；上卦的中爻是阴爻，是柔，刚柔相应，）故刚居中而和柔居中相应。大通顺而正，这是天道。“至于八月有凶”，阳气消散不能长久的缘故。
《象传》说：（《临》卦兑下坤上，泽下地上，）泽上有地，是《临》卦。贵族因此教民念民至于无穷，容民保民至于无限。
初九：咸临，贞吉。 [6]
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二：咸临， [7] 吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
六三：甘临， [8] 无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。
六四：至临， [9] 无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五：知临，大君之宜， [10] 吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六：敦临， [11] 吉，无咎。
《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。
【译文】
倒数第一阳爻：用感化治民，占问是吉。
《象传》说：“咸临贞吉”，（君上的）志意行动都端正。
倒数第二阳爻：用温和政策治民，吉，没有不利。
《象传》说：“咸临吉无不利”，人民没有顺从君上的命令。
倒数第三阴爻：用钳制政策治民，没有什么好处。既而担心人民疾苦，没有害。
《象传》说：“甘临”，（跟君上的）地位不相称。“既忧之”，“咎”不会长久。
倒数第四阴爻：亲自治民，没有害。
《象传》说：“至临无咎”，（跟君上的）地位相称。
倒数第五阴爻：用明智来治民，大君是应该这样的，吉。
《象传》说：“大君之宜”，行为正确的说法。
最上阴爻：用厚道来治民，吉，无害。
《象传》说：“敦临”之“吉”，用意敦厚存在心内。
【说明】
《临》卦讲治民的政治，有感化、温和、忧民，指政策说，反对钳制压迫。又讲躬亲、明智、敦厚，指统治者说。这些对儒家的理论很有影响。《象传》提出：“咸临贞吉，志行正也。”这跟《论语·颜渊》篇“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者正也，子帅以正，孰敢不正’”思想是一致的。《彖传》提出“刚浸而长，说而顺，刚中而应，大‘亨’以正，天之道也”，认为临民要本于天道的自然，这里又含有道家思想。《易传》是儒道两家思想的结合。
【注】
* * *
[1] 《临》：临是从高视下，从上视下，从君视民，有治民的意思。
[2] 至于八月有凶：《礼记·玉藻》：“至于八月，不雨，君不举。”指有旱象，当属另外的占辞。占辞有把几次的占写在一起的，元亨是一次占，有凶是另一次占，所以有亨有凶。
[3] 大“亨”以正：上文指出“刚中”，中即正，所以亨。刚中是从爻象来的。《临》卦下面两爻是阳，像春天的阳气渐长，所以是天道，是自然规律。
[4] 消不久：八月是秋，阳气渐消，不能久长。
[5] 教思：教育民、关心民。容保：包容民、保护民。
[6] 咸：借作“感”，感化。
[7] 咸：同 ，《说文》：“ ，和也。”《周易》中有同字异义的。
[8] 甘：借为“钳”，钳制。
[9] 至：亲到。
[10] 知：同智，明智。大君：大国之君。
[11] 敦：厚道。