（坤下震上）
《豫》：
[1] 利建侯行师。
《彖》曰：《豫》，刚应而志行，顺以动， [2] 《豫》。《豫》顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。 [3] 圣人以顺动，则刑罚清而民服，《豫》之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋， [4] 《豫》。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 [5]
【译文】
《豫》卦：有利于封建侯国，出兵打仗。
《彖传》说：《豫》卦（有一个阳爻，是刚；上下五个阴爻，是柔）。刚得柔相应，（如君得臣民相应，）而君的志意得行。（《豫》卦坤下是顺，震上是动，）顺着自然而动，是《豫》卦。《豫》卦顺着自然而动，所以天地也像它，何况“建侯行师”呢！天地顺着自然而动，所以日月的运行没有过差，四时的循环没有差错。圣人顺着自然而动，就刑罚清明，人民服从。《豫》卦的顺时行动的意义大了啊！
《象传》说：（坤下震上，地下雷上，）雷出地动，（震动万物，）是《豫》卦。先王因此制作音乐，尊崇功德，热烈地进奉上帝，用来献给祖宗。
初六：鸣豫，凶。 [6]
《象》曰：“初六鸣豫”，志穷“凶”也。
六二：介于石，不终日， [7] 贞吉。
《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
六三：盱豫，悔，迟有悔。 [8]
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。 [9]
九四：由豫，大有得，勿疑。 [10] 朋盍簪。 [11]
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝。 [12] 无咎。
《象》曰：“冥豫”在“上”，何可长也？
【译文】
倒数第一阴爻：有名于享乐，凶。
《象传》说：“初六鸣豫”，用意碰壁，是凶。
倒数第二阴爻：坚如石，不过一整天。占问吉。
《象传》说：“不终日贞吉”，因为归于中正。
倒数第三阴爻：媚上享乐，有悔。迟疑不决又悔。
《象传》说：“盱豫有悔”，地位不相称。
倒数第四阳爻：由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。
《象传》说：“由豫大有得”，意志得到大推行。
倒数第五阴爻：贞问疾病，虽久不死。
《象传》说：“六五贞疾”，（六五阴爻，是柔，九四阳爻，是刚，六五居九四之上，）是柔居于刚上。“恒不死”，是没有丧失中道。
最上阴爻：在昏暗中还享乐，成事又变动，（变好，）是无害。
《象传》说：“冥豫”在上位，怎么可以长久呢？
【说明】
《豫》卦 坤下震上，地下雷上，春雷震于上，而地下万物苏醒，故《豫》有悦乐之意。坤顺而震动，故《豫》卦要顺着自然而动，像“天地以顺动”。怎样才能顺着自然而动，不致有差误，这里有时犹豫不决，有待预计熟虑。因此《豫》又有犹豫、预计的含意。《豫》卦卦辞“利建侯行师”，就是《豫》顺以动，是悦乐的。再看爻辞：“初六，鸣豫凶。”鸣则有声，以悦乐出名，就成为出名享乐，转为凶了。“六二：介于石，不终日。”先是坚如石，不终日就有所转变，这是认为坚如石不合顺自然而动，所以不终日而变，归于中正，这里就有计虑在内。“上六：冥豫，成有渝。”在昏暗中还享乐，成事有变化，这里也有计虑的意思。
《彖传》对《豫》卦作了很好的发挥，提出“顺以动，故天地如之”。即天地是顺着自然而动，“故日月不过而四时不忒”。圣人也顺着自然而动，“故刑罚清而民服”，说明顺着自然而动的重要。违反自然而动就要失败，《象传》说：“盱豫有悔，位不当也。”处在六三的地位，媚上以求悦乐，不是顺着自然而动，所以有悔了。这里已含有要按照客观规律办事的意思。
【注】
* * *
[1] 《豫》卦的“豫”，有犹豫不决意，有预先计虑意，有豫悦逸乐意。
[2] 刚应：《豫》卦 一阳爻刚而五阴爻应之，比君一而众臣应之。顺以动：《豫》卦坤下雷上，坤顺雷动。
[3] 忒（tè特）：差错。
[4] 奋：动。
[5] 殷：盛，犹热烈地。荐：进。配：献。祖考：祖和父。
[6] 鸣豫：鸣，有声，有声名，即有名。豫，享乐。
[7] 介于石，不终日：《释文》：“介，古文作砎。”坚也。“于”，犹“如”。坚如石，与六二为阴爻的阴柔不合，不终日即转而为柔，故吉。
[8] 盱豫：《周易集解》：“向秀曰：‘睢盱，小人喜说（悦）佞媚之貌也。’”豫：享乐。迟：迟疑不决。
[9] 位不当：六三位在下卦之上，不当佞媚其上。
[10] 由豫，大有得，勿疑：九四以一阳居五阴之中，得五阴相应，所以豫乐而大有得，可以勿疑。
[11] 朋盍簪：朋贝合于发簪，组合众贝壳于发簪成为首饰。发簪像一阳，众贝壳像众阴，合成首饰像《豫》卦。
[12] 冥：昏暗。成有渝：成事又变化，即改好。