（乾下离上）
《大有》：
[1] 元亨。
《彖》曰：《大有》，柔得尊位大中， [2] 而上下应之，曰《大有》。其德刚健而文明， [3] 应乎天而时行，是以“元亨”。
《象》曰：火在天上，《大有》。君子以遏恶扬善，顺天休命。 [4]
【译文】
《大有》卦：大通顺。
《彖传》说：《大有》卦，（这卦的一个阴爻为六五，六五是尊位，处上卦之中，阴为柔，）是柔得到尊位，处于大中，上下五阳爻跟它呼应，称《大有》。（乾下刚健，离上文明，）它的德是刚健而文明。（乾是天，）它是跟天相应而按时推行，因此大通顺。
《象传》说：（乾下离上，天下火上，）火在天上，是《大有》卦。贵族用来制止奸恶、宣扬贤善，来顺应天道，求得美好的命运。
初九：无交害匪咎。艰则无咎。 [5]
《象》曰：《大有》初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。 [6]
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三：公用亨于天子， [7] 小人弗克。
《象》曰：“公用亨于天子”，“小人”害也。 [8]
九四：匪其尪， [9] 无咎。
《象》曰：“匪其尪，无咎”，明辨晰也。 [10]
六五：厥孚交如威如， [11] 吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之“吉”，易而无备也。 [12]
上九：自天祐之，吉，无不利。
《象》曰：《大有》上“吉”，“自天祐”也。
【译文】
倒数第一阳爻：没有互相损害，就不是害。处在艰难时，就无害。
《象传》说：《大有》初九，没有互相损害。
倒数第二阳爻：用大车来运载，有所往，无害。
《象传》说：“大车以载”，货物堆积在车中不会坏。
倒数第三阳爻：公在天子那里享受宴席，小民不能（享受）。
《象传》说：“公用亨于天子”，小民这样就有害。
倒数第四阳爻：不是他的骨骼弯曲，没有害。
《象传》说：“匪其尪无咎”，明于辨别明白。
倒数第五阴爻：他的诚信，上下互信，有威严，吉。
《象传》说：“厥孚交如”，用诚信来表明他的意志。“威如”之“吉”，平易而没有戒备。
最上阳爻：从天来保祐他，吉，没有不利。
《象传》说：《大有》上九的吉，“自天祐”的。
【说明】
《大有》 ，乾下离上，天下火上。《周易集解》：“姚规曰：‘互体有《兑》（ ，互体指《大有》六爻中从九三到六五为 ，即内含兑卦），兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。”这是说《大有》卦含有大丰收的意味，所以卦辞是“元亨”，即大通顺。爻辞初九也指农业，无互相损害，不是害。即使有艰难，能互相补助，也无咎。九二讲大丰收，用大车运载谷物，也是好的。九三，天子设盛宴款待大臣。九四，“匪其尪”，古代天旱用巫尪求雨，指有旱非巫尪之罪，则旱象求雨后得解，故亦无咎。六五指大丰收后，君主诚信交如威如。上九指大丰收靠老天帮忙。看卦爻辞都讲农业。其中初九的“无交害匪咎，艰则无咎”，既看到农业需要“无交害”，也看到农业虽有艰难时，只要有交利就好，极有意义，也看到农业的靠天吃饭。
再看《彖传》《象传》，对《大有》的含义又有了扩大。《周易正义》王弼注《彖传》：“处尊以柔，居中以大，体无二阴，以分其应。上下应之，靡所不纳，《大有》之义也。”认为《大有》卦以六五阴爻居尊位，处上卦之中，全卦无第二个阴爻，上下五个阳爻和它相应。把《大有》扩大到政治上，以“柔得尊位大中而上下应之”。即《象传》的“君子以遏恶扬善，顺天休命”。认为天也是遏恶扬善的，用了道家《老子》的说法。这是《彖传》《象传》跟卦爻辞有差异的地方。《彖传》提出“柔得尊位”，是柔；又说“其德刚健”，是刚，即要刚柔相济，又称文明。又认为“应乎天而时行”，要应乎自然，这也是宣扬道家思想。
【注】
* * *
[1] 大有：大丰收。有指有年，即丰年。
[2] 柔得尊位大中：《大有》卦只有六五是阴爻，是柔，又为上卦之中，称“大中”。
[3] 《大有》卦乾下离上，乾刚健，离文明。
[4] 顺天休命：道家认为天是遏恶扬善的，故称“顺天”。休：使美好。
[5] 无交害：没有互相损害，转到有交利。碰上艰难时更加注意克服困难，所以无害。
[6] 攸：所。
[7] 公：公侯，指大臣。亨：同享，享受宴席。
[8] “小人”害：小民不能参与大臣的宴会，否则有害，反映当时的阶级观点。
[9] 尪：《周易正义》作“彭”，据《周易集解》改。下同。尪，骨骼弯曲者。
[10] 辨晰：辨明白。
[11] 厥孚：他的诚信。交如：上下交信的样子。
[12] 易而无备：上下交信，所以可平易近人而没有戒备。