（坤下乾上）
〔《否》〕：否之匪人。
[1] 不利君子贞。大往小来。
《彖》曰：“否之匪人。不利君子贞。大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也； [2] 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子， [3] 小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，《否》。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【译文】
《否》卦：干坏事的是坏人。贵族占问不利。大的去了小的来。
《彖传》说：“否之匪人。不利君子贞。大往小来。”那是天气和地气不交接而万物不生长，上面和下面不通气，天下大乱，邦国危亡；内部阴而外部阳，内部柔而外部刚，小人在朝而君子在野，小人道长盛，君子道消歇。
《象传》说：天气和地气不交接，是《否》卦。君子用崇尚俭德的隐退来避开祸难，朝廷不能用利禄来尊荣他。
初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。 [4]
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否。 [5] 亨。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。 [6]
六三：包羞。 [7]
《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。 [8]
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 [9]
《象》曰：“大人”之“吉”，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。 [10]
《象》曰：“否”终则“倾”，何可长也。
【译文】
倒数第一阴爻：拔茜草按它的类来拔。占问是吉，是通顺。
《象传》说：“拔茅贞吉”，立志在为君主。
倒数第二阴爻：包裹蒸肉，小民吉，贵族坏。（贵族和小民分开，）是通顺的。
《象传》说：“大人否亨”，大人和群众不相乱（所以终于通顺）。
倒数第三阴爻：包裹熟肉（小人吉，大人坏，亨）。
《象传》说：“包羞”，（大人这样做，）地位不相称（所以坏）。
倒数第四阳爻：有天命，无害。谁受到福？（受到的是泰，受不到的是否。）
《象传》说：“有命无咎”，志愿得以实现。
倒数第五阳爻：停止干坏事，大人是吉的。衰亡啊衰亡啊，只寄托在脆弱的苞草桑条上（这样担心，故能转危为安，成为通顺）。
《象传》说：“大人”的“吉”，跟他的地位相称。
最上阳爻：干坏事的跌倒，先坏后喜。
《象传》说：干坏事的最后便跌倒，怎么可以长久呢？
【说明】
《否》卦 坤下乾上，与《泰》卦 乾下坤上相反，所以《否》卦卦辞“大往小来”与《泰》卦卦辞“小往大来”也相反。但是《否》卦的爻辞“初六：拔茅茹，以其汇。贞吉”，跟《泰》卦的爻辞“初六：拔茅茹，以其汇。征吉”，除了一个作“贞”，一个作“征”外，都同，不是相反。因此对这个爻辞的解释，有两种不同说法：一是《周易浅述》，说：“三阴在下（坤三阴），当否之时，小人连类而进，亦有拔茅茹以其汇之象。然初之恶未形，故许以贞则吉亨，欲其变为君子也。”《否》本指坏，那这个爻辞怎么变得和《泰》一样好呢？因此把“贞”字不说成占问，说成贞固，说成《否》的坏，因贞固而变好。二是《周易通义》，说：“与《泰》初九辞同而义异。意谓拔茅茹要按它的种类来辨别，否则就找不到，没有经验，不会识别是《否》的表现。”即认为《泰》是按类来拔茜草，是顺利的；《否》是不能按类来拔茜草，是坏的。同样二句话，为什么在《泰》就说顺利，在《否》就说坏呢？再说，在卦爻辞里，贞是占问，怎么又变成贞固呢？都不好讲。问题就出在以阴爻为不利。按《坤》卦 六个阴爻，卦辞说“元亨”，即大通顺。阴指阴气，阳指阳气，阴阳合气，才能生物。从卦爻辞看，不能以阴爻为不利。因此《否》卦初六，还是译成通顺，照字面译，不必改“贞”为贞固。即初六还是通顺的，到六二、六三开始转，对“小人吉，大人否”了。
这样看来，《彖传》与卦爻辞有不同。爻辞初六说是吉的，不说坏，六二、六三说是“小人吉，大人否”，不说都不吉。所以卦辞说“不利君子贞，大往小来”，即对大人不利，所以“大往”；对小人有利，所以“小来”。《彖传》却说成“万物不通”，“天下无邦”了。卦爻辞主要认为《否》卦对大人坏，所以说成否了。九五“其亡其亡，系于苞桑”，有两说：《周易浅述》：“桑根深固，苞丛生者，其固尤甚也。”系于苞桑，指系于深固之物，可以无危亡。《周易通义》：“苞草，桑枝。”“像系在柔弱的苞草桑枝上一样危险。”指苞桑为柔弱的，不可靠。这里采后一说。正因为系于苞桑不可靠，所以心存危惧，注意改革，改去坏的，转危为安，所以“大人吉”了。取后义，有辩证观点。
【注】
* * *
[1] 〔《否》〕：卦名，涉下文“否”字而脱，因补。否（pǐ痞）：坏，恶，闭塞。之：犹是。匪人：坏人。
[2] 坤下乾上，指地气在下，天气在上，如天不降雨露，万物不长。上下不交：上下不通气，造成天下大乱，邦国危亡。
[3] 内小人而外君子：有小人在朝、君子在野意。
[4] 见《泰》卦注[1] ，本卦开始时还是吉的。
[5] 包承：包裹盛在俎内的牲体，盛在俎内的牲体不大，小民这样是好的，贵族这样显得寒酸，就坏了。承：通 ，盛在俎内的牲体。
[6] 六二说“大人否”，最终说“亨”，因为大人和小民分开，不加混杂，这是好的。
[7] 包羞：包裹熟肉，下文同六二一样，也是“小人吉，大人否，亨”，所以从略。
[8] 有命：有天命，即人的或泰或否，不能自主，所以说有命。听天由命就无咎。畴离祉：谁受福，听天由命，受到的是泰，受不到的是否。畴：谁。离：通罗，受到。祉：福。
[9] 休：停止。其：表感叹。苞桑：苞草、桑条。
[10] 倾：翻倒。先否后喜：坏事完蛋，转为喜事。