（坤下坎上）
《比》：吉。原筮元。永贞无咎。
[1] 不宁方来，后夫凶。 [2]
《彖》曰：《比》，“吉”也；《比》，辅也，下顺从也。“原筮元。永贞无咎”，以刚中也。 [3] “不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，《比》。先王以建万国，亲诸侯。
【译文】
《比》卦：吉。再筮大通顺。占问长期无害。不愿臣服的侯国来，迟到的人凶。
《彖传》说：《比》卦，“吉”；《比》卦，是辅佐，在下的顺从在上的。“原筮元。永贞无咎”，因为刚健中正。“不宁方来”，上国和下国相应和。“后夫凶”，他的行动碰壁。
《象传》说：（坤下坎上，）地上有水，是《比》卦。先王因此来建置万国，亲近诸侯。
初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶， [4] 终来有它，吉。 [5]
《象》曰：《比》之初六，“有它吉”也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三：比之匪人。 [6]
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：“外比”于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽， [7] 邑人不诫， [8] 吉。
《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺， [9] “失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
【译文】
倒数第一阴爻：得到俘虏，亲近他无害。得宝充满瓦器，最后有别的变故，也吉。
《象传》说：《比》之初六，有别的变故也是吉的。
倒数第二阴爻：亲近他从内部做起，占问是吉的。
《象传》说：“比之自内”，自己没有失误。
倒数第三阴爻：阿私不好的人，“凶”。
《象传》说：“比之匪人”，不也受害吗？
倒数第四阴爻：跟外部亲近，占问是吉的。
《象传》说：“外比”于贤人，用来服从上级。
倒数第五阳爻：亲附光明，王用三面合围去打猎，逃脱了在前面的禽兽。邑中的百姓不惊骇，吉。
《象传》说：“显比”的“吉”，站在正确的地位上。放纵不顺我的，取得顺我的，“失前禽”。“邑人不诫”，王使用正确之道。
最上阴爻：阿私他丢脑袋，凶。
《象传》说：“比之无首”，没有好结果。
【说明】
《比》卦 坤下坎上，《周易集解》引《子夏传》说：“地得水而柔，水得土而流，《比》之象也。”这是讲“比”好的一面，即亲近、团结、辅佐等，所以《彖传》说：“比，辅也，下顺从也。”《象传》说：“地上有水，比。”《周易集解》引何晏曰：“水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。”这是指亲附，也从好的一面说。所以“比之自内”，“外比之”，内部亲附团结，对外亲附，都从好的一面说。这种亲附要“舍逆取顺”，放开逆我而去的，取得顺我而来的；但“比”又有坏的一面，“比之匪人”，亲附坏人，结党营私，会受伤害，是看得全面的。
【注】
* * *
[1] 原筮：再占。《广雅·释言》：“原，再也。”古代占筮，有占多次的。元：当作“元亨”。《左传》昭公七年十二月，“遇《屯》之《比》，以示史朝。史朝曰：‘元亨，又何疑焉？’”是作“元亨”。
[2] 不宁方：不安宁的邦国，即不愿臣服的侯国。后夫：后到的人：《国语·鲁语》：“昔禹致群臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”
[3] 刚中：刚健中正，指正确。
[4] 上有孚，指得到俘虏，指人；下有孚，指得到财物，指物，都指有收获。缶：瓦器。
[5] 有它：有变故，当指可用财物解免，故吉。
[6] 比：这个比指阿私，如结党营私。《释文》引王肃本“匪人”下有“凶”字，是。
[7] 显：指光明，正确。王用三驱：王出外打猎，用人从左右后三面赶禽兽，供王射猎，放开前面，让禽兽逃脱，所以往前面逃的禽兽逃脱了。
[8] 诫：借为骇，惊骇。
[9] 舍逆取顺：放开逆我的，取得顺我的，即放开向前而逃跑的。这里含有放开逆我而去的人或国，得到顺我而来的人或国。