（坎下艮上）
《蒙》：
[1] 亨。匪我求童蒙， [2] 童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》。《蒙》“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。
【译文】
《蒙》卦：通顺。不是我求蒙昧的童子，蒙昧的童子求我。初次占筮告诉（吉凶，不信），再三占筮渎犯（神灵），（神灵）不再告诉。占问有利。
《彖传》说：《蒙》卦，（水下山上，）山下有险，遇险而停止，称《蒙》（是不明情况）。《蒙》卦通顺，因通顺是由于（遇险而止），行动及时而中正。“匪我求童蒙，童蒙求我”，两方的志趣相合。“初筮告”，因问刚健中正之事。“再三渎，渎则不告”，渎犯神灵是蒙昧的。蒙昧的用培养来使有正确认识，是圣人的功效。
《象传》说：山下出泉水，是《蒙》卦。君子用果敢的行为来培养人的品德。
初六：发蒙， [3] 利用刑人，用说桎梏， [4] 以往吝。 [5]
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙，吉。 [6] 纳妇，吉。子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。 [7]
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 [8]
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
六四：困蒙，吝。 [9]
《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。 [10]
六五：童蒙，吉。 [11]
《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。 [12]
上九：击蒙， [13] 不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
【译文】
倒数第一阴爻：启发蒙昧，利用受刑的人，脱掉他们的枷锁，用在出外，不利。
《象传》说：“利用刑人”，用来端正法律。
倒数第二阳爻：包容蒙昧，吉。娶妇，吉。子能够成家。
《象传》说：“子克家”，（子娶妇成家，子为刚，妇为柔，）是刚柔相接。
倒数第三阴爻：不用去抢女，看见武夫，要丧命，无所利。
《象传》说：“勿用取女”，做事不顺当。
倒数第四阴爻：困于蒙昧，不利。
《象传》说：“困蒙”之“吝”，独独远离于实际。
倒数第五阴爻：蒙昧的童子（处于好的地位可教导），吉利。
《象传》说：“童蒙之吉”，柔顺而服从。
最上阳爻：攻击蒙昧，作为侵略是不利的，作为抵抗侵略是有利的。
《象传》说：作为“御寇”是有“利”的，是上下顺从。
【说明】
《蒙》卦的蒙指蒙昧。《蒙》卦 坎下艮上，即水下山上。《周易浅述》：“水必行之物，遇山而止，莫知所之，亦蒙之象。《蒙》次于《屯》，盖屯者物之始生。物生必蒙，蒙在物之稚。”是蒙既指蒙昧不明，又指童蒙幼稚。因此《蒙》卦卦辞称“童蒙”。爻辞称蒙昧无知触犯刑律称“刑人”。对刑人要“发蒙”。对蒙昧的人，要包容教导，故称“包蒙”。蒙昧无知而去抢女，则有害。困于蒙昧，则不利。攻击蒙昧无知之人或国，不利于侵犯，利于抵御侵犯。这里也显出卦爻辞编者的思想，即对童蒙加以教导是吉的，困于蒙昧是不利的。“击蒙”，为寇是不利的，御寇是利的，即反对侵略，赞美反侵略。
《易传》对卦爻辞再加发挥，如称“蒙以养正，圣功也”。即培养童蒙使得正道，推为“圣功”，对启蒙教育的大为推重。又称“君子以果行育德”，也是对启蒙教育的推重。
【注】
* * *
[1] 《蒙》：指蒙昧，不明事理。但蒙昧的人可以教育启发，所以还是通顺的。
[2] 童蒙：蒙昧的童子。
[3] 发蒙：启发蒙昧的人，指因蒙昧而犯罪的刑人。
[4] 说：同脱。《周易浅述》：“拘束太苦，则失敷教在宽之义”，故脱桎梏。
[5] 以往：用作出外。刑人脱了枷锁，让他出外，怕他逃跑，所以说“吝”。
[6] 包蒙：《周易浅述》：“九二以阳刚统治群阴，当发蒙之任。然性不齐，不可一概取必，唯刚而得中，故能有所包容而吉也。”
[7] 刚柔接：九二是阳刚，初六是阴柔，是刚柔相接。
[8] 《周易通义》：“取女：抢夺女子。《说文》：‘取，捕取也。’金夫：武夫。古代在铁发现之前，用铜制武器最利，故金训武。不有躬：丧命。”攸：所。
[9] 困蒙：《周易浅述》：“六四”“在二阴之间，为困于蒙之象。”
[10] 困蒙：“阳实阴虚，唯刚明有实德者能发蒙，四独远之。”
[11] 童蒙，吉：同上：所谓“童蒙求我，有可亨之道者，故吉”。
[12] 顺以巽：同上：“舍己从人，顺也。降志下求，巽也。”
[13] 击蒙：攻击愚昧之人或昏乱之国。