（坤下坤上）
《坤》：元亨。利牝马之贞。
[1] 君子有攸往，先迷后得主。 [2] 利西南得朋，东北丧朋。 [3] 安贞吉。
《彖》曰：至哉坤“元”， [4] 万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大， [5] 品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。
《象》曰：地势坤。 [6] 君子以厚德载物。
【译文】
《坤》卦：大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人（的接待）。有利于到西南方去，得赚钱；到东北去，会失财。占问安居，吉。
《彖传》说：至善啊《坤》卦的元始，万物靠它生长，是顺受天道来的。地广厚能载万物，坤德合于乾德的无疆。含容广大，各种物类都得到畅达。雌马跟地都属于阴性，在地上行走是无限的，性情柔顺，有贞正的美德。君子有所远行，开始迷惑失路，后来顺利得到正路。向西南去得到朋友，是跟同类的人一起走。向东北去失掉朋友，却是终于有吉庆。安于正道得吉庆，适应地的广大无边。
《象传》说：地势是顺（着天的）。君子（效法地），用深厚的德泽来容纳人物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”， [7] 阴始凝也。驯致其道， [8] 至“坚冰”也。
六二：直、方、大，不习，无不利。 [9]
《象》曰：六二之动，“直”以“方”也。 [10] “不习无不利”，地道光也。 [11]
六三：含章，可贞， [12] 或从王事，无成有终。 [13]
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。 [14]
六四：括囊，无咎无誉。 [15]
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 [16]
上六：龙战于野，其血玄黄。 [17]
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六：利永贞。 [18]
《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
【译文】
倒数第一阴爻：踩着霜，坚冰将要到来。
《象传》说：“踩着霜”，阴气开始凝结。顺着推求它的自然规律，会到达“坚冰”的。
倒数第二阴爻：（顺着天道是）直，（地道是）方、大，不熟习它，没有不利。
《象传》说：六二的变动，“直”且“方”。“不习无不利”，地道广大。
倒数第三阴爻：（大地）含蕴着文采，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。
《象传》说：“含章可贞”，按时候发动。“或从王事”，才智广大。
倒数第四阴爻：扎好口袋，没有害处，也没有好处。
《象传》说：“括囊无咎”，谨慎而没有害处。
倒数第五阴爻：（穿着）黄色的衣裳，大吉。
《象传》说：“黄裳元吉”，（外加罩衫）文采在内。
上面的阴爻：两龙在野地相斗，它的血玄黄色（含有不吉利意）。
《象传》说：“龙战于野”，它的道穷困。
用阴爻：占问永远吉利。
《象传》说：“用六永贞”，（由阴变阳，）以小变大来做终结。
《文言》曰：《坤》至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 [19] 坤道其顺乎， [20] 承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。 [21] “直、方、大，不习，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。 [22] 地道也，妻道也，臣道也，地道“无成”而代“有终”也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。 [23] 《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
君子“黄”中通理，正位居体， [24] 美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必“战”，为其兼于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也。天玄而地黄。 [25]
【译文】
《文言》说：《坤》卦（六爻皆阴）所以极阴柔，它的变动（生出阳爻来）所以有刚，（《坤》指地，）所以极静而坤德是方正的，（由坤变动后产生阳爻，阴是主，）后来得主而有常道，地含藏万物而化育广大。坤道是顺吧，承奉天道而按时行动。积善的人家一定有多余的吉庆，积不善的人家一定有多余的灾殃。臣子杀掉他的君主，儿子杀掉他的父亲，不是一朝一夕的缘故，它所造成的原因是逐渐来的，由于辨别它不是早点来辨别的。
《易·坤》卦（初九）说：“履霜，坚冰至”，大概是说顺着时令来的。
（六二说，地顺着天道是直的，）“直”是正确的，“方”是合宜的。君子主敬用来使内心正直，处事合宜用来使对外方正，主敬和合宜确立了道德就不孤独。“正直、方正、广大，对于不熟习的事情，处理起来无不利”，那是不怀疑他所做的。
（六三阴爻。）阴虽有好处，含畜着来从事王者的事，不敢制定法式。坤是地道、妻道、臣道。地道没有制定法式而代天道有结果。
天地变化，草木繁盛。天地闭塞，贤人隐居。《易·坤》卦（六四）“括囊，无咎无誉”，大概是说要谨慎。
（六五“黄裳”外加罩衣，）君子黄裳在中间，指中心通于道理。端正所处的地位而守礼，美在内心，畅发于四肢，表现于事业，是极好的。
（上六）阴和阳势钧力敌一定斗争，为了阴要兼并阳，所以称龙。但还没有离开它的阴类，所以称血。“玄黄”是天地相混杂，天色玄而地色黄。
【说明】
《坤》卦指地，与《乾》卦指天相对；《坤》卦是阴爻，与《乾》卦是阳爻相对；乾是刚健，与坤的阴柔相对。所以用龙来喻乾指阳气，用雌马来喻坤指阴气。就卦爻辞看，坤指地，所以占出外经商，有先迷路后得主，有赚钱和失利。坤指阴气，所以有“履霜”的“阴始凝”。坤指地，所以有“直、方、大”。大地是美的，所以“含章”。地道又是承天道而行的，所以“无成，有终”，所以“黄中通理”。地有收成，所以跟“括囊”有关。地道与天道相抗，所以成为“龙战于野”。卦爻辞的占吉凶，都是从地道所具有的各种特点来的。卦爻辞的编者在编卦爻辞时也有他的思想意义，如“利西南得朋，东北丧朋”，这里就有分清友和敌的含意，去友邦可得利，去敌国会失利。如“履霜，坚冰至”，这里就有自然界的变化在内。“或从王事，无成有终”，这里就有地道承天道而行，有所秉承的意思。“龙战于野”，这里有阴阳相争，两败俱伤的意思。这样，到《易传》里就在思想上作进一步发挥了。
《易传》的解释有与卦爻辞不同的，如卦辞的“西南得朋，东北丧朋”，指经商的得利失利。《彖传》说：“西南得朋，乃与类行”，“朋”不指朋贝，成了同类的友朋了。再像卦辞“元亨”指大通顺，《彖传》称“元”为“万物资生，乃顺承天”，即顺承天道来资生万物为“元”。又称“含弘光大，品物咸亨”，即天地的含弘光大使万物都得到生长为“亨”。这既与卦辞不同，又在理论上作了发挥。再像爻辞说：“履霜坚冰至”，指自然界的变化。《文言》里说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”这就从自然界的变化推到社会上的变化了。《彖传》又说：“坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这里发挥坤道的承天而时行，又用了《老子》七十七章“天之道损有余而补不足”的思想。即积善有庆、积不善有殃合于天道的“损有余而补不足”。
对《坤》卦的爻辞有不同解释，如“六二”：（一）李镜池《周易通义》作：“直，方，大，不习，无不利。”“直、方、大：这是对大地的一种粗浅的认识，认为大地是平直、四方、辽阔的。由于商人到处去，有时走得很远，因而得出了对大地‘直、方、大’的结论。有了这种初步认识，行旅就会有一定的方向和经验，所以，虽然是不熟悉的地方也可以去，不会有什么问题。”这样讲，跟卦辞有矛盾。卦辞说：“东北丧朋。”到东北去了就失了财，可见到不熟悉的地方去不是没有问题。（二）高亨《周易大传今注》作：“直方，大不习，无不利。”“大字疑是衍文。直读为《诗·宛丘》‘值其路羽’之值，持也。方，并船也。习，熟练也。爻辞言：人操方舟渡河，因方舟不易倾覆，虽不熟练于操舟之术，亦无不利。”（三）闻一多《周易义证类纂》：“案‘大’盖即下文‘不’之误衍。‘方’谓方国。古‘直’‘省’同字，‘直方’疑即‘省方’。……‘省方’犹后世之巡狩，其事劳民耗财，不宜常行，故曰‘不习，无不利’。”（四）《周易集解》：“九家易曰：‘谓阳下动，应之则直而行，布阳气于四方也。’”这是说“大”指天的阳气；“直”指地应阳气而动；“方”指布阳气于四方。（五）同上：“干宝曰：‘……阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也，……臣贵其直，妻贵其方，地体其大，故曰‘直、方、大’。……道成于我，而用之彼，……故曰‘不习无不利’。”这里已有五种解释。按这里在讲《坤》卦的“六二”爻辞，能够不改字作解就不必改字，因此改“直”为“值”或“省”，先不考虑。（一）说以“直、方、大”指地的静态，按爻辞不光指静，也指动。故“《象》曰：‘六二之动，直以方也’”。即上引（四）的九家易说。看来（四）的九家易说，既指阳气之大，又指地气的“应之直而行，布阳气于四方”，这是指阴阳二气化生万物，所以不用熟习，无不利，这是出于自然，至于（五）的干宝说，牵涉到臣道、妻道，还不能说“不习无不利”。因此这里取（四）说。
又“六三：或从王事，无成，有终”。（一）《周易通义》：“王事：指战争。无成：不会成功。有终：要使之终止。……作者根据周人的农业生产的经验，得出‘不利为寇，利御寇’（《蒙》上九）的结论，反对侵略，主张防御。因此本爻也主张要终止这种战争。”（二）《周易大传今注》：“或从王事，不能成功，但亦有好结果。”（三）《周易集解》：“干宝曰：‘……苟利社稷，专之则可，故曰或从王命，迁都诛亲（指周平王迁都、周襄王诛亲），疑于专命，故亦或之，失后顺之节，故曰‘无成’；终于济国安民，故曰‘有终’。”（四）尚秉和《周易尚氏学》：“阴顺阳，故无敢‘成’。成，法也，式也，言不敢作法也。阴始《姤》（ ，《姤》卦初六是阴爻，其他五爻都是阳爻，故称‘阴始《姤》’），代《乾》终事（到《坤》 ，六爻皆阴），故曰‘有终’。”这里的四说，（一）说把“有终”说成要“终止这种战争”，说得太高了，当时人怎会就有要终止侵略战争的想法。（二）说“不能成功，但有好结果”，意义不明。这个好结果是不是指成功呢？（三）说认为“有终”是成功。但是专命，所以“无成”，既是成功，专命也是成功，不能说“无成”。（四）说以“无成”指不能立法，“有终”指成功，最为圆满，故从（四）说。
再说《坤》卦《文言》的讲法，似有胜过《彖传》处。《彖传》讲《坤》是“乃顺承天”，“柔顺利贞”，只讲柔顺。《文言》说：“《坤》，至柔而动也刚，至静而德方。”不是一味柔顺的，在动的时候是刚的；不是一味静的，在德行上是方正的。这样讲，就可以补《彖传》的不足。又说：“直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”这里对“直方”作了进一步的说明，联系道德来讲，不限于讲地的直方了。这也可跟“《坤》，至柔而动也刚，至静而德方”联系。
【注】
* * *
[1] 利牝马之贞：占问用雌马有利。《周易集解》：“干宝曰：‘行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。坤，阴类，故称“利牝马之贞”矣。’”《坤》卦是六个阴爻，指阴气，故用马来比。因为是阴，故称雌马。
[2] 攸：所。主：房主人。
[3] 朋：卦爻辞的朋，指朋贝。货币起先用贝，贝十枚为一朋。《易传》以朋为友，与卦爻辞不同。西南得朋，东北丧朋：李镜池《周易通义》：“周人西南多友邦”，“所以周人到西南各国去能赚钱。而在东北却有个强敌鬼方”，“到强敌处做生意，往往被人抢劫，所以会丧朋”。
[4] 《周易集解》：“九家易曰：‘坤者纯阴，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。’”释“至”为“至美”，释“元”为“善之始”。
[5] 光大：高亨《周易大传今注》：“光借为广。广大谓地体广阔。”
[6] 坤：《说卦》：“坤，顺也。”
[7] 履霜坚冰：朱熹《周易本义》：“按《魏志》（《三国志·魏书·文帝纪》许芝引）作‘初六履霜’，今当从之。”即《象传》里只作“履霜”，“坚冰”两字当删去。
[8] 驯致：犹顺推。道：指自然之道。
[9] 直、方、大：坤讲地的道，初六《象》曰“顺致其道”，即顺着天道，是直的；古人称“天圆地方”，故称地是方的，地又是大的。占到这爻，都是有利的。
[10] 以：犹“且”。
[11] 光：借为广，指广大。
[12] 含章：含有文章，指有文采。可贞：占问认为可以，即吉。
[13] 无成有终：尚秉和《周易尚氏学》：“阴顺阳，故无敢成，成，法也，式也，言不敢作法也。”“代乾作事，故曰有终。”
[14] 知：同智。
[15] 扎住口袋，不会有漏，所以无咎，但也不能再装东西进去，所以也无誉。
[16] 黄裳：是尊贵有彩色的衣裳，要外加罩衣。
[17] 龙战：指阴阳交战。玄黄：天玄地黄，含有天地的色意，指上下交战。
[18] 用六：见《乾》卦注[7] 用九注。用六，指《坤》卦 的阴爻转为《乾》卦 的阳爻，所以占问永远有利。
[19] 《坤》 ，六爻皆阴，故至柔。《坤》 变动为《屯》 ，有了两个阳爻，阳为刚。坤是地，所以称至静。古人称天圆地方，故称“德方”。坤变动而生阳，阳为主，故后得主。常为常道，即规律。光借为广，广大。
[20] 坤道顺天道，故称顺。
[21] 坤道顺天，所以直而不曲，喻正直。古称天圆地方，地大，喻方正宽大。《周易集解》：“君子惟主敬，则其内自直。”“惟守义，则其外自方。”“敬义既立，事君则忠，事亲则悦，交友则顺，所谓不孤。至此，不期大而自大。”
[22] 含：容顺，坤道顺着天道。“成”指制定法式，见上注。
[23] 天地变化：《周易集解》：“天地交感，则变化万物，虽草木亦蕃，若重阴闭塞，虽贤人亦隐。”
[24] 《周易尚氏学》：“地色黄，黄中色，五中位，故曰黄中。《玉篇》：‘理，文也。’坤为文，故曰理。‘黄中通理’者，言由中发外，有文理可见也。‘正位居体’，即体居正位。坤为体为事业，言有黄中之德者，身必阔，事业必成也。”
[25] 阴疑于阳：疑通拟。《周易本义》：“疑谓钧敌而无小大之差也。”为其兼于无阳也，故称龙：“兼”一般作“嫌”，今从《周易集解》，指坤以阴兼阳位，故称龙。乾称龙，坤亦称龙，故二龙交战，未离其类，指坤未离阴类，故称血。《周易本义》：“血，阴也。玄黄：天地之正色也，亦阴阳皆伤也。”