易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也，天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
今译
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得佑助，完全吉而无不利。”孔子说：“佑是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人。人能履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，这是上天佑助他，完全吉利而没有不吉利的了。”
子曰：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
今译
孔子说：“书是不能完全表达作者所要讲的话的，言语是不能完全表达我们的心意的，那么，圣人的心意难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙间万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓动之，激扬之，以尽神奇奥妙之能事。”
乾坤其易之缊1邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
今注
1 乾坤：即天地，乾为阳坤为阴。缊：即精蕴。
今译
乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理如果不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要熄灭了。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
今译
所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形，而为万物，所共由者，就叫作“道”（今人或谓之“形而上学metaphysics”）。在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫作“器”。将形上之道，形下之器，变化而裁制之以致用，就叫作“变”。推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”。举而设施安置于天下的百姓，就叫作“事业”。
是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻1。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
今注
1 释象释爻已见第七章，此节重出以启下文。
今译
所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”，鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”，变化而裁制之，在乎“变”，发挥而推行之，在于“通”，明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用，默默地而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。