涣 错丰 综节
涣1，亨，王假2有庙，利涉大川，利贞。
今注
1 涣：卦名。离散的意思，风行水上，有披离解散之意。《序卦》曰：“说而后散之，故受之以涣。”
2 假：至。
今译
涣，是亨通的，当天下离散之时，王能以至诚之心，团结人心，如至于庙堂，聚至诚以获神佑般的，就能聚合人心，而利于跋涉大川，行天下险难的事了，这是利于以正道行之的。
彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
今译
彖辞上说：涣卦是亨通的，因为坎刚来居于内，源源而不穷，而巽柔得中正之位于外卦，而与君上同德同心，所以能亨通。王至于宗庙，是说王乃在于众人之心目中，可以聚众而有功。利涉大川，是说乘巽木，而得风顺，可以有济渡之功的关系。
今释
虞翻说：“否四之二，成坎巽，天地交故亨也。乾为王。假，至也。否体观，艮为宗庙，乾四之坤二，故王假有庙，王乃在中也。坎为大川，涣，舟楫象，故涉大川，乘木有功。二失正变应五，故利贞。”这是本爻象学的说明。按：否卦四爻与二爻相易，则成涣，上巽下坎。否上乾下坤，二之四，四之二，成涣，故天地交。否初至五互体观。三至五互艮，巽为木，故涉川乘木舟有功。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
今译
象辞上说：巽为风，坎为水，风行于水上，这是涣卦的象征，先王见此现象，即以祭祀上帝，建立宗庙，聚己之精神，以合于天帝祖先。
今释
荀爽说：“谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五，为享帝。阳下至二，为立庙也。”此可供吾人参考。
初六1，用拯2马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 拯：拯救。
今译
初六在天下涣散之始，如得强大之支持，可救其危，故有拯救散离的局面，用强壮的马救之的象征，这是吉利的。象辞上说：初六的获吉，是因能顺的关系。
今释
虞翻曰：“坎为马，初失正，动体大壮，得位，故拯马壮吉，悔亡之矣。承二故顺也。”此是本爻设辞的根据。按：初六变正，则初至四体大壮。
九二1，涣奔其机2，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。
今注
1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 机：案。
今译
九二当涣之时，处内卦之中，如以事神之至诚迅奔而救之，犹有可救，故有涣奔于庙中机案以祭祀的现象，这是没有后悔的。象辞上说：涣奔其机，是说能得所愿呀。
今释
虞翻曰：“震为奔，坎为棘，为矫，震为足，棘有足，艮肱据之，凭机之象也。涣宗庙中，故设机。二失位，变得正，故涣奔其机，悔亡也。动而得位，故得愿也。”按：二至四互震，三至五互艮，艮为手故为肱。九二失位，变正则得位。
六三1，涣其躬2，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 躬：身。
今译
六三有离其身的现象，这是无悔的。象辞上说：“涣其躬”，是因心志在外的关系。
今释
荀爽曰：“体中曰躬，谓涣三使承上为志在外，故无悔。”此可供吾人参考。按：三四二爻在六爻中，属中，故体中，六三应上九，故使承应于上。
六四1，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷2所思。象曰：涣其群元吉，光大也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 匪：非；夷：常。
今译
六四当涣之时，得阴阳之正位，所以有散离小人之私群的象征，这是大吉的，又分散其丘陵土地，以分封有功之人，这不是平常人所能想的。象辞上说：“涣其群元吉”，是为求光大正道之故。
今释
虞翻说：“谓二已变成坤，坤三爻称群，得位顺五，故元吉也。位半艮山，故称丘。夷谓震，四应在初，三变，坎为思，故匪夷所思也。”此可供吾人参考。按：二变则内卦为坤，六四得位上承于五，故大吉。三至五互艮，四在其中，二至四互震，故位半艮山。
九五1，涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今译
九五以阳刚处尊，得阴阳之正位，当涣之时，有大为发号施令，改变天下迁居王城，如病之出汗，而病即改变成好的象征，这是无咎的。象辞上说：“王居无咎”，这是居得天下的正位之故。
今释
《九家易》曰：“五建二为诸侯，使下君国，故宣布号令，百姓被泽。若汗之出身，不还反也。此本否卦，体乾为首，来下处二成坎水，汗之象也，阳称大，故曰：涣汗其大号。”按：否上乾下坤，四之二成涣，内卦坎为水。
上九1，涣其血，去逖2出，无咎。象曰：涣其血，远害也。
今注
1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 逖：忧，一解作远，亦通。
今译
上九以阳刚居涣散之终，有散去其流血之灾，而除去忧患，而远离的象征，这是没有灾咎的。象辞上说：“涣其血”，是说远离灾害之故。
今释
虞翻曰：“应在三，坎为血，为逖，逖，忧也。二变为观，坎象不见。故其血去逖出，无咎。”此是本爻设辞的根据。按：上九应六三，三在坎上，坎为血，九二变则成观，坎象不见，故涣其血，去逖出。