兑 错艮 综巽
兑1，亨，利贞。
今注
1 兑：卦名，喜悦的意思。一阴居于二阳之上，喜悦见于外，故为兑。《序卦》说：“入而后说之，故受之以兑。”
今译
兑是亨通的，利于守正。
彖曰：兑，说也；刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人，说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。
今译
彖辞上说：兑是喜悦的意思，刚居于中，而柔在于外，喜悦而又利于守着正道，所以能和顺于天道，而应合于人心。做君王的人，如能以喜悦之政事，先施于人民之上，则人民忘其劳苦，以喜悦之事，如安邦定国之事，让人民犯难，人民也会忘记死亡的危险，而致力于君国的事情。喜悦之理，推至极大，则人民就会互相劝勉了。
今释
虞翻曰：“刚中谓二五，柔外谓三上，二三四利之正，故说以利贞也。大壮，乾为天，谓五也。人谓三矣，二变，顺五承三，故顺乎天而应乎人，坤为顺也。二四已变成屯，坎为劳，震喜兑说，坤为民，坎为心，民心喜悦、有顺比象，故忘其劳也。体屯故难也。三至上体大过死，变成屯，民悦无疆，故民忘其死。体比顺象，故劳而不怨，震为喜笑，故人劝也。”这是本卦的象学说明。按：大壮内卦为乾，五三易位即成兑。三为人位，乾为天，故顺天应人。兑二四变则体屯，下震上坎，《说卦》云：“劳乎坎。”故为劳。二至四互坤，二至上有比卦之象。兑卦三至上互体大过。震卦云：“后笑言哑哑。”故为喜笑。
象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
今译
象辞上说：两泽互相附丽，这是兑卦的象征，君子体察此现象，则以朋友互相讨论义理之精深，传习体验所授之道业。
初九1，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今译
初九得阴阳之正位，居悦之始，有和悦的现象，这是吉利的。象辞上说：和悦而得之吉，是说行未有疑。
今释
虞翻说：“得位四变应己，故和兑吉矣。四变应初，震为行，坎为疑，故行未疑。”此是本爻设辞之根据。
九二1，孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。
今注
1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
今译
九二居兑悦之时，居于内卦之中，故有孚信于和悦的象征，这是吉利的，没有后悔的。象辞上说：“孚兑之吉”，是说孚信于和兑而不失其志。
今释
虞翻说：“孚谓五也，四已变，五在坎中称孚。二动得位，应之，故孚兑吉，悔亡矣。二变应五，谓四已变，坎为志，故信志也。”按：四变则外卦为坎，九二变阴，则可以上应九五。
六三1，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今译
六三以阴居阳位，而下比于九二，故有来取悦于人的象征，这是凶的。象辞上说：“来兑之凶”，是由于其位不当之故。
今释
虞翻曰：“从大壮来，失位，故来兑凶矣。”按：六三以阴居阳，故失位。大壮三五易位成兑，故从大壮来。
九四1，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今译
九四居外卦之初，比于六三，当兑悦之时，无所适从，故有“商宁度于和悦，而又未能宁于和悦”的现象，但以阳刚之故，虽介于阴柔之六三，亦介然不改其喜庆之事。象辞上说：“九四之喜”，是说有喜庆的事降临之故。
今释
虞翻曰：“巽为近利市三倍，故称商兑。变之坎，水性流，震为行，谓二已变，体比象，故未宁。坎为疾，故介疾。得位承五，故有喜。阳为庆，谓五也。”这是另一解说，可供吾人参研。按：三至五互巽，四失位变正，则外卦成坎。九二失正，又变，则二至上有比卦的现象。
九五1，孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今译
九五居尊位，而承于上六阴柔，故有孚信于剥落的现象，这是有危厉的。象辞上说：“孚于剥”，是说其位正当，因其比于柔邪的关系，但过分了就有问题。
今释
虞翻曰：“孚谓五也，二四变，体剥象，故孚于剥，在坎未光，有厉也。”按：二四变则二至五有剥卦之象。而外卦为坎，坎为孚，五当其位，故孚谓五也。
上六1，引兑。象曰：上六引兑，未光也。
今注
1 上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
今译
上六居兑悦之极，有引导之而入于和悦的现象。象辞上说：“上六引兑”，是说未能光大的关系。
今释
虞翻说：“无应乘阳，动而之巽，为绳，艮为手，应在三，三未之正，故引兑也。二四已变，而体屯，上三未为离，故未光也。”此是本爻的象学解说。按：上六无应，而在九五之上，故乘阳。三至五体巽，上六变则可与六三相应，二四变则成屯。