艮1其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
今注
1 艮：卦名，止的意思。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止，这是艮的象征，艮为山。《序卦》云：“物不可以终动，止之，故受之以艮。”郑玄说：“艮为山，山立峙，各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。”这是艮所以命名之故。
今译
止于其背，则身在背后就看不到自己本身了，行其庭，则背在他人的前面，而我们也就看不到他人了，这是无咎的。人能止于其所当止，也就没有灾害了。
今释
虞翻说：“观五之三也，艮为多节，故称背。观、坤为身，观五之三折坤为背，故艮其背。坤象不见，故不获其身。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故行其庭。不见其人，三得正，故无咎。”这是卦辞的象数说明。按：艮从观来，观九五、六三易位，即成艮。观内卦坤，坤为身，变艮，坤象不见。二至四互坎，三至五互震。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也，上下对应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
今译
彖辞上说：艮，是止的意思。应该止的时候，就停止不进，应该行的时候，就行，动静都不失去时宜，则其道必是光明的。艮其止，是说停止在他自己的本来处所，因为从初至上，初与四，二与五，三与上，六爻两两相对，阳对阳，阴对阴，没有互相应答与援助的对象，所以不获其身，行其庭，不见其人，无咎呀！
今释
虞翻说：“位穷于上，故止也。时止谓上阳穷止，故止。时行谓三体处震为行也；艮其背，背也，两象相背，故不相与也。”这是从爻位义理去发挥它的意思的。按：上九失位，居艮止之时，故止，三至五互震，震为足为行。
象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
今译
象辞上说：两山兼备，就是艮的象征，君子体察此现象，则其思虑、思想不超出他的职位。
今释
虞翻说：“君子谓三也，三，君子位，震为出，坎为隐伏、为思，故以思不出其位。”按：阳为君子，九三以阳居阳得位居正，故为君子。二至四互坎，三至五互震。
初六1，艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。
今注
1 初六：是指本卦最下一爻*的爻位而言。
今译
初六以阴居阳位，当艮止的时候，有止于其足趾，停止不行的现象，这是无咎的，利于永远守着正道。象辞上说：止于其足趾，停止不行，并未失去正道。
今释
虞翻曰：“震为趾，故艮其趾矣。失位变得正，故无咎，永贞也。动而得正，故未失正也。”此以象与爻位的原则而言。按：初六失位，变正得位，故利永贞。
六二1，艮其腓2，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 腓：足肚。
今译
六二柔顺中正，应该可以有为，但居艮止之时，所以有止于其足，不能拯救其随（指初六、趾），因此而其心不快的象征。象辞上说：“不拯其随”，是说不违听的意思。
今释
虞翻说：“坎为耳，故未违听也。”此是说明未违之故。三止乎上，亦不肯退而听于二也。
九三1，艮其限2，列其夤3，厉熏心。象曰：艮其限，危熏心也。
今注
1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 限：界限，人身的界限在腰。
3 夤：连。
今译
九三当艮止之时，居内卦之极，它有艮止于界限，止隔于他的连属，不能动的现象，因此危厉熏染其心。象辞上说：“艮其限”，是说危厉之事，熏染其心之意。
今释
此爻的解说，部分参考来易，而未取虞氏之说。
六四1，艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今译
六四以阴居阴，得阴阳之正位，在艮止的时候它有止于其身的象征，这是无咎的。象辞上说：“艮其身”，是说止于其自身的意思。
今释
此爻自作解释，不根据先儒之说。
六五1，艮其辅2，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 辅：面颊骨上颊车。即口辅之意。
今译
六五以阴居尊位，当艮止之时，所以有止于其口，言语有秩序，治而不乱的象征，这是没有后悔的。象辞上说：“艮其辅”，是因为在艮止之时能如此，所以有中正之德之故。
今释
虞翻曰：“三至上，体颐象，艮为止，在坎车上，故艮其辅。”这是以象而言。按：艮卦三爻至上爻有颐卦的现象。二至四互坎，坎为车，五在其上，故在坎车上。
上九1，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。
今注
1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
今译
上九居艮止之极，有敦厚于止的象征，时止则止，这是吉利的。象辞上说：“敦艮之吉”，是说能以敦厚而获得善终的意思。
今释
虞翻说：“无应静止，下据二阴，故敦艮吉也。坤为厚，阳上据坤，故以厚终也。”按：艮自临来，临外卦坤，变艮则上九为阳，以据坤位，艮为山为厚，故以厚终也。