萃 错大畜 综升
萃1，亨，王假2有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。
今注
1 萃：卦名。聚的意思。兑泽润地，万物繁盛而萃聚，故名为萃。《序卦》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。”
2 假：至的意思，格的意思。
今译
在萃聚的时候，是亨通的，王可以至宗庙祭祀，以求获福。利于参见大人，这是亨通的，不过要利于守正，用大的牺牲如牛羊之类来祭祀，来宴聚宾客，这是吉利的，并且可以利有所往。
今释
郑玄说：“萃，聚也。坤为顺，兑为说，臣下以顺道承事其君，说德居上待之，上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子，五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏。鬼神之象，长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰利往。”他的解说，可谓详尽。对象数义理，皆有所发挥。按：萃内卦坤，外卦兑，二爻至四爻互艮，三爻至五爻互巽。坎阳正位在五，离阴正位在二，故五本坎爻，二本离爻，震在外卦时，阳在四，故四亦震爻也，此以爻体而言。
彖曰：萃，聚也；顺以说1，刚中而应2，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。利贞。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
今注
1 顺以说：内卦坤为顺，外卦兑为悦。
2 刚中而应：九五居外卦之中，下与六二相应。
今译
彖辞上说：萃是聚的意思；和顺而欢悦，刚健中正，而有应与之助，所以能集聚呀。王假有庙，是说能尽致其心，以孝享于鬼神。利见大人，亨通，是因正而聚呀。利于守正。用大的牺牲祭祀，利有所往，是顺着天命之故。我们只要观察它所聚的道理，则天地万物的情态皆可见而知道了。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器1，戒不虞2。
今注
1 除戎器：谓修治兵器。
2 戒不虞：戒备预料不及之处。虞，即虑的意思。
今译
象辞上说：泽在地上，这是萃卦的象征，君子体察此现象，即以修治兵器，以防备预想不到的灾害。
今释
虞翻说：“君子谓五。除，修。戎，兵也。诗曰：‘修尔车马。弓矢戎兵。’阳在三四为修，坤为器，三四之正，离为戎兵，甲冑飞矢。坎为弓弧，巽为绳，艮为石。谓类甲冑，厉矛矢，故除戎器也。坎为寇，坤为乱，故戒不虞也。”这是象辞的理论根据。按：五阳为君子。萃六三九四失位，易位则成蹇，三至五互离，外卦为坎。萃三至五互巽。
初六1，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今译
初六在萃聚之时，应于九四，但九四比于六三，所以有孚不终，心里迷惑至极，因为很纷乱，又很想前往，以与九四相萃聚，如果呼援，则必能达到萃聚的目的，而与握手言欢，这是不要忧恤的，前往是没有灾咎的。象辞上说：“乃乱乃萃”，是因他的心志迷乱之故。
今释
虞翻曰：“巽为号，艮为手，初称一，故一握，初动成震，震为笑；四动成坎，坎为恤，故若号，一握为笑，勿恤。初之四得正，故往无咎矣。”这是本爻的象学说明。按：初六失位，变阳则内卦成震，九四失位，变阴则外卦成坎。初六九四失位相应，易位则得正相应，故无咎。
六二1，引吉，无咎，孚乃利用禴2。象曰：引吉无咎，中未变也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 禴：夏天祭祀叫禴。
今译
六二当萃聚的时候，柔顺居中，所以有“导入吉利而没有灾咎”的象征。有孚信时，即可利用夏日祭祀，以求获福。象辞上说：“引吉无咎”，是说守着中道不变的关系。
今释
虞翻说：“应巽为绳，艮为手，故引吉。得正应五，故无咎。利引四之初，使避己，己得之五。孚谓五。禴，夏祭也，体观象，故利用禴。”这是本爻的象学根据。按：三至五互巽，巽为绳，六二应于九五，故应巽为绳。二至四互艮，艮为手，故引吉无咎。六二利于引导，初六九四易位，则己得应于九五。萃初至五有观卦的现象。
六三1，萃如嗟如2，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也3。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 嗟如：指嗟叹的样子。
3 巽：谦逊的意思。因互卦三爻到五爻是巽，故说“上巽也”。
今译
六三以阴柔当萃聚之时，居于阳位上，故有一方面想前往萃聚众人，另一方面又不能前往，因而嗟叹的样子，这是无所利的，前往的话，虽没有大的灾咎，却有小小的吝穷之灾。象辞上说：前往而没有灾咎，是因其上能谦逊地接纳的关系。
今释
虞翻说：“坤为聚，故萃如；巽为号，故嗟如；失正，故无攸利；动得位，故往无咎；小吝，谓往之四。”这是本爻的理论根据。按：六三失位，变阳则得正。
九四1，大吉无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今译
九四当萃聚之时，虽不当位，但与九五的尊位比邻而居，所以有大吉无咎的象征。象辞上说：“大吉无咎”，是因其位不当（当为阴位，而以阳处之）。因位不当，所以只能获大吉之利于一时，不能长久的。
今释
虞翻说：“以阳居阴，故位不当。动而得正，承五应初，故大吉而无咎矣。”这是本爻象学的根据。
九五1，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今译
九五当萃聚的时候，阳刚中正，为萃之主，所以说萃聚有位，这是没有灾咎的。但是不能孚信于人，因为九四居众阴之上，已代其职权了。须要永久地宏大地守着正道，才不至于有悔吝的灾害。象辞上说：“萃有位”，是因为他的心志未能光大的关系。
今释
虞翻说：“得正居中，故有位无咎。匪孚谓四也。四变之正，则五体皆正，故元永贞，与比彖同义。四动之初，故悔亡。阳在坎中，故志未光。”这是本爻象学理论的说明。按：萃初四易位成屯，初、二、四、五、上，五爻皆得正位。九五之阳在坎险之中，故未光。与屯五同义。
上六1，赍咨涕洟2无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。
今注
1 上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 赍咨：王弼说：“嗟叹的样子。”虞翻作“赍资”，这是另外一个说法。涕洟：泪流的样子。
今译
上六居萃聚的终极，是不能萃聚的，所以有嗟叹流泪的样子。因只嗟叹于己，未受到外面的灾害，所以没有灾咎。象辞上说：“赍咨涕洟”，是说未安于萃聚的上位。
今释
虞翻说：“三之四，体离坎，艮为鼻，涕泪流鼻目，故涕洟。得位应三，故无咎。乘刚远应，故未安上也。”这是本爻的象学说明。按：萃三四易位成蹇，外卦坎，内卦艮，三至五互离。而上六乘九五阳刚，适应九三，然二至四互坎险，进退不安，故未安上也。