睽 错蹇 综家人
睽1，小事吉。
今注
1 睽：卦名。有睽违乖异之义。上卦为火，火灾于上。下卦为泽，泽润于下。所以名为睽。离为中女，兑为少女。二女同居，其志不同，故名为睽。《序卦》曰：“家道穷必乖，故受之以睽。”
今译
睽卦，在天下睽违之时，有“做小事是吉利”的象征。
今释
郑玄曰：“睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居，而异志也，故谓睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉。”荀爽曰：“小事者臣事也。百官异体，四民殊业。故睽而不同，刚者君也。柔得其中，而应于君，故小事吉也。”此二家的解说，于象数义理发挥得很完满，可供吾人参考。按：四民者，士农工商也。
彖曰：睽，火动而上1，泽动而下2，二女同居3，其志不同行。说而丽乎明4，柔进而上行，得中而应乎刚5，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
今注
1 火动而上：指外卦离炎上。
2 泽动而下：指内卦兑泽润下。
3 二女同居：指离为中女，兑为少女，同居在一起。
4 说而丽乎明：指兑、悦；离、明。
5 得中而应乎刚：指六五柔居尊位，下应九二。
今译
彖辞上说：睽卦，外卦离火动而炎上，内卦兑泽动而润下，这是睽卦的卦象。又离为中女，兑为少女，共同合成睽卦，象征着二女同居，而她们的心志行为都有不同，这是睽卦的象征。内卦兑悦，附丽于外卦的离明，六五柔顺进而居五之尊位，居外卦之中，而下与九二之阳刚相应，所以做小事是吉利的。我们看天地是上下互相睽违的，但其生成万物的事功却是相同的。男女在外形上是互相睽异的，但他们的心志却是相通的。万物的形态也是互相睽异的，但它们的事类却是相似的。睽卦的时用，是很大的呀。
今释
为什么说睽卦有此现象呢？王肃曰：“高卑虽异，同育万物。”是也。虞翻说：“四动，艮为男，兑为女，故男女睽。坎为志、为通，故其志通也。四动万物出乎震，区以别矣，故万物睽。坤为事为类，故其事类也。”《九家易》曰：“乖离之卦，于义不大，而天地事同，共生万物，故曰用大。”这些解说有助于我们了解卦象。按：九四失位，变阴则外卦成艮，二爻至四爻互体震，而三爻至五爻互体坤。睽卦三爻至五爻互体坎。
象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
今译
象辞上说：上卦为离火，下卦为兑泽，火炎于上，泽润于下，这是睽卦的象征，君子体察此现象，以治天下，则求同一事理，而分工分职，异其职责。
今释
荀爽说：“大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反。共归于治，故曰君子以同而异也。”此言可供吾人参考。
初九1，悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎。象曰：见恶人，以避咎也。
今注
1 初九：是指本卦初爻*的爻位而言。
今译
初九以阳刚居睽违之初，它是没有悔吝的，它有“丧失了马，虽不追及，亦自能回来”的象征，在睽乖之时，恶人当道，虽见他，也没灾咎。象辞上说：“见恶人”，是为避免灾咎呀。
今释
初九为什么有此象呢？这须参考虞翻的说法，他说：“无应，悔也。四动得位，故悔亡。应在于坎，坎为马。四而失位之正，入坤，坤为丧，坎象不见，故丧马。震为逐，艮为止，故勿逐。坤为自，二至五体复象，故自复；四动，震马来，故勿逐自复也。离为见，恶人谓四，动入坤，初四复正，故见恶人以避咎矣。”按：九四为阳，故初九无应，九四变阴，则得位相应。三爻至五爻互体为坎。四爻变则三爻至五爻互体坤，而二爻至五爻有复卦䷗的现象。九四失位不正，故为恶人。
九二1，遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
今注
1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
今译
九二居内卦之中，当睽离之时，应于六五，所以有“遇主人于街巷之中”的象征，它是没有灾咎的。象辞上说：“遇主于巷”，在睽违的时候，尚不失道。
今释
虞翻说：“二动，体、震，震为主、为大涂。艮为径路，大道而有径路，故称巷。变而得正，故无咎。而未失道也。”这是本爻象学之说明。按：九二失位不正，变阳则得正，而内卦成震。
六三1，见舆曳2，其牛掣3，其人天且劓4，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 舆：车。曳：是引的意思，也就是拖着走的拖。
3 掣：是挽的意思。
4 天：黥额。劓：割鼻。
今译
六三当睽违之时，应于上九，但乘九二阳刚之上，又承于九四阳刚之下，乘承皆不正，所以遇到九二后拖其车，九四前挽其牛；于是愤怒，如被人刻面割鼻一样痛愤不已，虽然开始时即遇到如此的患难，但却可以得其善终。象辞上说：“见舆曳”，是由于其位（三本为阳位，而六三为阴）不当的关系。无初有终，是因遇到阳刚之故。
今释
六三为何有此现象呢？这须从象去解说、去观察。掣，汉虞翻作，他说：“离上坎下，故其牛也。离为见，坎为车，为曳，故见舆曳，四动坤为牛，为类，牛角一低一仰，故称。其人谓四恶人也。黥额为天。割鼻为劓。无妄乾为天，震二之乾五以阴墨其天，乾五之震二，毁艮割其鼻，兑为刑人，故其人天且劓。失位，动得正成乾，故无初有终。象曰：遇刚，是其义也。”这是他的说法，亦颇有道理，本爻的解说，根据来氏知德的说法。按：本卦外卦为离，三爻至五爻互坎，在外卦之下，故曰离上坎下。睽卦自无妄来，无妄六二与九五易位，即成睽。六三失位，变阳，则内卦为乾。
九四1，睽孤，遇元夫2；交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 元夫：大人，指阳。
今译
九四据睽乖之时，前后皆阴，孤立无援，故有睽乖之象。但最后能遇到阳刚的大人，互相的孚信，虽危厉于初，但无咎。象辞上说：“交孚无咎”，是因为其志得行之故。
今释
虞翻曰：“孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰睽孤。震为元夫，谓二已变，动而应震，故遇元夫也。震为交，坎为孚，动而得正，故交孚厉无咎矣。”这是从象学立论的。按：九四在六三与六五之间，故睽五顾三。九二变阴，则内卦成震。
六五1，悔亡，厥2宗噬肤3，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 厥：其。
3 噬肤：参见噬嗑卦。
今译
六五在睽之时，以柔处尊位，应于九二，故没有后悔之灾。其遇阳刚九二，如噬（吃也）肤肉之容易，前往是没有灾咎的。象辞上说：厥宗噬肤，是说前往定有吉庆。
今释
虞翻说：“往得位，悔亡也。动而之乾，乾为宗。二体噬嗑，故曰：噬。四变时，艮为肤，故曰厥宗噬肤也。变得正成乾。乾为庆，故往无咎，而有庆矣。”这是本爻的象学说明。按：六五变阳，则外卦成乾。睽卦二爻至上爻有噬嗑之象。四变时，外卦成艮。
上九1，睽孤，见豕负涂2，载鬼一车，先张之弧，后说3之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
今注
1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 豕：猪。负：背。涂：泥涂。
3 说：即脱的意思。
今译
上九当睽之时应于六三，但六三为九二、九四所困，上九孤立而无援，故有睽孤的现象。见六三“舆曳牛掣”，乃疑其为豕，在泥涂之中，见“其人天且劓”，（六三）又以为是载鬼一车，正欲先张弓射箭，又疑其不是鬼，乃脱去弓箭而不射，如非九二九四的寇盗，则早已与六三相应合，而为婚媾了，前往如果遇雨的话，就会吉利。象辞上说：遇雨的吉利，是因为群众都没疑心的关系。
今释
虞翻曰：“睽三顾五，故曰睽孤也。离、见、坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂，四动艮为背，豕背有泥，故见豕负涂矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故载鬼一车也。开、非、坎为寇，之三历坎，故匪寇；阴阳相应，故婚媾；三在坎下，故遇雨。与上易位，坎象不见，各得其正，故则吉也。”这是从象学的立场去解说的。按：九四变阴，则外卦成艮，三至五互坤，上九应六三，故阴阳相应。六三与上九易位，则二爻各得其正。睽卦三爻至五爻为坎，故有雨泥寇盗之象。