颐 错大过 综颐
颐1，贞吉。观颐，自求口食。
今注
1 颐：卦名。本口旁之称，引申为“养”的意思。本卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止而下动，有颐的象征。序卦曰：“物畜然后可养，故受之以颐。”
今译
颐卦有养正就吉利的象征。观所以养物的道理，并自求他口中自养的道理，这是颐养之道。
今释
来知德说：“阳实阴虚，实者养人，虚者求人之养，自求口食，就是自求养于阳之实的意思。”虞翻说：“晋四之初，与大过旁通（错）养正则吉，谓三爻之正，五上易位，故颐贞吉，反复不衰。与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义，故不从临观四阴二阳之例，或以临二之上，兑为口，故有口实也。离为目，故观颐，观其所养也。或以大过兑为口，或以临兑为口，坤为目，艮为求口实，颐中物，谓其自养。”按：晋九四与初六易位，即成颐卦，三阳位，而六三以阴居之，失位变阳则得正，六五上九亦失位不正，易位则成上六九五，而成既济各爻皆正矣。临卦九二与上六易位，即成颐卦，大过与颐旁通（错）。郑玄说：“颐，中口车辅之名也，震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。……观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实，自二至五有二坤，坤载养万物，而人所食之物，皆存焉，观其求可食之物，则贪廉之情可别也。”这种说法，都可以作为补充。按：二爻至五爻互坤，二至四互坤，三至五亦互坤，故有二坤。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也；观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也！天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉。
今译
彖辞上说：颐，贞吉，是因养正就吉利的关系；观颐，是观察它所养之道呀；自求口实，是观察它自养之道呀！天地养万物，使万物各得畅茂生长，圣人养贤能的人，使他为人民谋福利，将福泽推及万民的身上，颐卦的时宜，是很大的呀。
今释
什么是养正呢？宋衷说：“颐者所由饮食自养也，君子割不正，不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓养正也。”
为什么养正则正呢？姚信说：“以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。”什么是观其所养呢？侯果以为王者所养，养贤就吉利了。
为什么“颐之时义大矣”呢？李鼎祚说：“天地养万物，圣人养贤，以及万民，人非颐不生，故大矣。”
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
今译
象辞上说：山下有雷，有颐卦的象征；君子观察此现象，即应谨慎于言语，节制于饮食。
今释
刘表说：“山止于上，雷动于下，颐之象也。”荀爽说：“雷为号令，今在山中闭藏，故慎言语；雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故节饮食。言出乎身，加乎民，故慎言语，所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。”这两种说法，皆颇有道理。按：本卦下震动，上艮止，有颐（口辅，自鼻以下至下颏）之象。言出乎身，加乎民，《系辞传》之句。
初九1，舍尔灵龟，观我朵颐2，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 朵颐：垂下其颐以垂涎，欲食之状。
今译
初九有舍弃它（尔：你，指初九）灵龟的明兆，而观我朵颐的象征，这是凶的。象辞上说“观我朵颐”，也不足珍贵呀。
今释
灵龟是指神灵明鉴的龟兆，表示自己的明德。朵颐是朵动之颐，以咀嚼垂涎外物，以喻贪欲以求食。侯果说：“初本五也，五互体艮，为山龟，自五降初，则为颐矣，是舍尔灵龟之德，来观朵颐之馔，贪禄致，故不足贵。”按：观卦九五与初六易位，即成颐卦，故曰：初本五也。
六二1，颠颐2，拂3经4于丘颐5，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 颠颐：养下叫颠颐。
3 拂：违。
4 经：常。
5 丘：指高的土堆。丘颐，养于上的意思。
今译
六二有养于下，颠倒颐养的法则，违背养道奉养于上的常理，所以征，便会遭到凶灾。象辞上说：六二行而有凶，是因它的行为失去了常类。
今释
王肃说：“养下曰颠，拂，违也；经，常也；丘，小山。谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也。故曰：拂经于丘颐，拂丘虽阻常理，养下故谓养贤，上既无应，征必凶矣。故曰征凶。”其说颇有可取，可与本文互相参证。按：二与五皆阴，故无应。
六三1，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今译
六三有违背颐养之常理的象征，虽正，亦凶，至于十年之久，还是被舍弃而无可任用，这是无所利的。象辞上说“十年勿用”，是因大为违反常道的关系。
今释
虞翻说：“三失位，体剥，不正，相应弑父弑君，故贞凶，坤为十年，动无所应，故十年勿用，无攸利也。弑父弑君，故大悖也。”这是本爻在象学的根据。按：六三以阴居阳故失位不正，二爻至上爻有剥卦的象征，故云体剥，与上九相应，然上九以阳居阴位，亦失位不正，故道大悖也。
六四1，颠颐吉，虎视眈眈2，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 眈眈：视近而志远的样子。
今译
六四有颐养于下（指初）的象征，它是吉利的，如老虎眈眈而视，它的欲望逐逐而敦厚，这是没有灾咎的。象辞上说“颠颐之吉”，是因上之所施，有光明的福泽。
今释
虞翻说：“晋四之初，谓三已变，故颠颐，与屯四乘坎马同义，坤为虎，离为目，眈眈下视，……坤为吝啬，坎为水，故其欲逐逐。得位应初，故无咎，谓上已反三成离，故上施光也。”可作本爻象数义理的说明。按：晋九四与初六相换，则成颐卦，六三失位，变正，则颐之内卦成离，不成震动，故颠颐。颐六三上九皆失位，相换则成明夷，二至四互坎。六四应初九，故无咎。
六五1，拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今译
六五有违背颐养的常道，不养下，而自己保守留居不养下的象征，它是正而且吉的，不过不可渡过大川（不能行大事也）。象辞上说“居贞之吉”，是因顺以从上的关系。
今释
六五以阴柔居尊位，故不能有大作为，施其惠于下，只能自保以从上。虞翻说：“失位故拂经，无应顺上，故居贞吉，艮为居也。涉上成坎，乘阳无应，故不可涉大川矣。”其说亦颇有参考研究的价值。按：六五以阴居阳位，故失位，六二为阴故无应，上承上九，故顺上。颐上与四易位，则三至五互坎，五在坎上，故涉坎，六四已变阳，六五在其上，故乘阳。
上九1，由颐，厉吉，利涉大川。象白：由颐厉吉，大有庆也。
今注
1 上九：指本卦最上一爻*的爻位而言。
今译
上九有群下皆由他而养的象征，虽然很艰难，但以阳刚而能博施济众，这是吉利的，并且利于涉大川，做大事。象辞上说“由颐厉吉”，是大有吉庆的事呀。
今释
虞翻说：“由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故由颐；失位，故厉，以坤艮自辅，故吉也。之五得正，成坎，故利涉大川，变阳得位，故大有庆也。”这是从象学的眼光，而加以义理的解释的。按：颐二至上互剥。众阴顺从上九，故由颐。上九以阳居阴位，故失位，外卦贝，二至五互坤，故以艮坤自辅。六五上九易位，则外卦成坎。六五变阳，上九变阴，皆各得其正位，故大有庆。