剥 错夬 综复
剥1，不利有攸往。
今注
1 剥：卦名。有剥落的意思。五阴在下，一阳在上，阴长变刚，刚阳剥落，所以称为剥。又高山附地，有剥落之象。它是代表九月的卦。
今译
剥卦，剥夺剥落的时候，是不利于有所前往的。
今释
在剥落的时候，有所往，则无所得，且可能有凶，故不能有所往，且君子道消，小人道长，有所往，必见害于小人，故不利有所往。虞翻说：“阴消乾也，与夬旁通，以柔变刚，小人道长，子弑其父，臣弑其君，故不利有攸往也。”剥卦，阴剥阳，由乾之纯阳，而姤，而遁而否，而观，至剥而极矣，故曰阴消乾，阴代表小人，阳代表君子。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之1，观象也。君子尚消息盈虚2，天行也。
今注
1 顺：下卦坤为顺，上卦艮为止。
2 消息盈虚：消去，增加，盈满，空虚。
今译
剥，就是剥落的意思，即阴柔剥消阳刚的意思。不利有所往，是因小人道长，往必有灾，所以不能有所往。君子顺而停止，不敢有所往，是因能观察此种现象。君子崇尚消息盈虚之理，是因天行原有此种现象，故君子效法它，在阳道将消尽之时，小人道长之日，不敢有所前往。
今释
郑玄说：“阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。”郑玄的解剥卦及不利有攸往的意思，可以说很明白了。虞翻说：“坤、顺、艮、止。谓五消观成剥，故观象也。乾为君子，乾息为盈，坤消为虚。故君子尚消息盈虚，天行也。则出入无疾，反复其道，易亏巽消艮。出震、息兑；盈乾虚坤。故于是见之耳。”按虞翻所讲的是月体的纳甲，月盈于十五，为阳盛之时，故以乾卦象之，故盈乾；在二十九日月体不见，象征着坤卦的阴虚，故虚坤；阴极阳生，月在初三时，一阳初生，有一弯钩似的明月，这是震卦的象征，故出震；息兑，息是增加的意思，在初八、初九，月将至于圆，故息兑；这是以农历而言。
象曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。
今译
象辞上说：山附于地面，有剥落的象征，为人君上的人，见此现象，即厚待自己的下民，安定所居的地位，以防止剥落。
今释
陆绩说：“艮为山，坤为地，山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。”卢氏曰：“上，君也。宅，居也。山高绝于地，今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚赐于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。”山高，地下，故曰山附于地，高附于卑。
初六1，剥床以足，蔑2，贞凶。象曰：“剥床以足，以灭下也。”
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 蔑：灭的意思。王弼解作“削”，亦略通。虞翻解作“无”，较佳。
今译
初六有剥落床之足的象征，如果没有（无）守着正道，则必遭凶灾。象辞上说“剥床以足”，是说尽灭于下，将渐及于上。
今释
来知德以为剥自下起，故先足。本卦一阳在上，五阴列下，有床象、宅象、庐象。案床在人下，足在床下，剥床以足，是剥落从下级开始。以渐次及于上。所以卢景裕说：“蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人，在下故称足。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭，故曰以灭下也。”至于其象学之根据，则须看汉代象学家的解说。虞翻言：“此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床，复震在下为足，故剥床以足。蔑，无；贞，正也。失位无应，故蔑贞凶。震在阴下，象曰：以灭下也。”他关于象学的陈述，可谓很详尽的了。
六二1，剥床以辨2，蔑，贞凶。象曰：剥床以辨，未有与3也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 辨：床之下，足之上，分辨之处。来知德以为床之干。郑玄、王弼都认为足上叫辨。
3 与：就是应与，六二当与九五为应，但此卦五为阴爻，故称未有与也。
今译
六二有剥落床之干的象征，不守正道，则凶。象辞上说“剥床以辨”，是因没有应与之人，可以互相扶助的关系。
今释
崔憬说：“今以床言之，则辨当在第足之间，是床梐也。未有与者，言至三则应，故二未有与也。”此说，可作参考。
六三1，剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今译
六三是有剥落它，亦没有灾咎的象征。象辞上说“剥之无咎”，是因为失其上下之阴的关系。
今释
本爻与上九相应，处上下之阴剥落阳时，而已独应阳，虽失去了上下群阴小人之朋，却能独应于阳刚的君子，是没有灾咎的了。所以荀爽说：“众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以无咎。”其言颇有道理。
六四1，剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今译
六四有剥落床，而至危害到床上人之肌肤的象征，它是凶的。象辞上说“剥床以肤”，是说已经确切地迫近灾害了。
今释
虞翻说：“辨上称肤，艮为肤，以阴变阳，至四乾毁，故剥床以肤，臣弑君，子弑父，故凶矣。”王肃曰：“在下而安人者床也。在上而处床者人也。坤以象床，艮以象人，床剥尽以及人身，为害滋深，害莫甚焉。故曰剥床以肤，凶也。”此二人之说，于象、于理，皆极有道理，学者所当深思。
六五1，贯鱼2以宫人3宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 贯鱼：何妥曰：“夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也，鱼为阴物，以喻众阴也。”
3 宫人：嫔妾。
今译
六五处尊位，为剥之主，在剥落的时候，小人齐头并进，像鱼贯然相连一样，君子如能以宠爱宫人嫔妾的态度，去宠爱他们，使不害正事，则没有不利的了。象辞上说“以宫人宠”，是说终于没有过尤的。
今释
崔憬说：“鱼与宫人，皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故终无尤也。”可相互参证。
虞翻说：“剥消观五，巽为鱼为绳，艮手持绳，贯巽；故贯鱼也。艮为宫室，人谓乾五，以阴代阳，五贯乾为宠人，阴得丽之，故以宫人宠，动得正，成观故无不利也。”按：观，九五变阴，即成剥，观外卦巽，互卦艮，剥外卦亦艮。
上九1，硕果不食，君子得舆2，小人剥庐3。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
今注
1 上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 舆：就是车的意思。
3 庐：就是房子的意思。
今译
上九有硕大之果不食（不被剥落）的象征。若大德的君子，则有得到车乘的象征，若小人则有被剥去屋舍的象征。象辞上说“君子得舆”，是因为人民所仰载的关系。“小人剥庐”，是终于不可被任用的关系。
今释
侯果说，“艮为果、为庐，坤为舆，处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食也。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰剥庐，终不可用矣”可与本文相互说明，至于虞翻、王弼的说法，皆有参考的价值。